טשאַפּטער איך פון טראַכטן און דעסטיני


הקדמה




דעם ערשטער קאַפּיטל פון טראכטן און דעסטיני איז בדעה צו באַקענען איר נאָר אַ ביסל פון די סאַבדזשעקץ אַז די בוך דילז מיט. פילע סאַבדזשעקץ וועט ויסקומען מאָדנע. עטלעכע פון ​​זיי קען זיין ומרויק. איר קען געפינען אַז זיי אַלע מוטיקן אָנגענעם באַטראַכטונג. ווען איר ווערן באַקאַנט מיט דער געדאַנק, און טראַכטן דיין וועג דורך דעם בוך, איר וועט געפֿינען אַז עס ווערט ינקריסינגלי קלאָר, און איר זענט אין פּראָצעס פון אַנטוויקלען אַ פארשטאנד פון עטלעכע פונדאַמענטאַל, אָבער וועגן דעם מיסטעריעז פאקטן פון לעבן - און ספּעציעל וועגן זיך.

דער בוך דערקלערט די ציל פון לעבן. דער ציל איז ניט בלויז צו געפֿינען גליק, אָדער דאָ אָדער לעגאַבע. עס איז נישט צו "ראַטעווען" איין נשמה. די פאַקטיש ציל פון לעבן, דער ציל וואָס וועט באַפרידיקן ביידע זינען און סיבה, איז דאָס: אַז יעדער איינער פון אונדז וועט זיין פּראָגרעסיוו באַוווסטזיניק אין אלץ העכער דיגריז אין זייַענדיק באַוווסטזיניק; דאָס איז, באַוווסטזיניק פון נאַטור, און אין און דורך און ווייַטער פון נאַטור. דורך נאַטור איז מענט אַלע אַז איינער קענען זיין געמאכט באַוווסטזיניק פון דורך די סענסיז.

דער בוך אויך ינטראַדוסיז איר צו זיך. עס ברענגט איר די אָנזאָג וועגן זיך: דיין מיסטעריעז זיך וואָס ינכאַבאַץ דיין גוף. אפשר איר האָבן שטענדיק יידענאַפייד זיך מיט און ווי דיין גוף; און ווען איר פּרובירן צו טראַכטן פון זיך איר דעריבער טראַכטן פון דיין באַדאַלי מעקאַניזאַם. דורך קראַפט פון געוווינהייטן איר האָט גערעדט פון דיין גוף ווי "איך", ווי "זיך". איר זענט צוגעוווינט צו נוצן אַזאַ אויסדרוק ווי "ווען איך איז געבוירן," און "ווען איך שטאַרבן"; און "איך געזען זיך אין די גלאז," און "איך רעסטיד זיך," "איך שנייַדן זיך," און אַזוי אויף, ווען אין פאַקט עס איז דיין גוף אַז איר רעדן פון. צו פֿאַרשטיין וואָס איר זענט איר מוזן ערשטער זען די דיסטינגקשאַן צווישן זיך און דעם גוף איר לעבן אין די פאַקט אַז איר נוצן דעם טערמין "מיין גוף" ווי גרינג ווי איר נוצן קיין פון יענע פּונקט ציטירטן וואָלט פֿאָרשלאָגן אַז איר זענט נישט בעסאַכאַקלד אַנפּריפּערד צו מאַכן דעם וויכטיק דיסטינגקשאַן.

איר זאָל וויסן אַז איר זענט נישט דיין גוף; איר זאָל וויסן אַז דיין גוף איז נישט איר. איר זאָל וויסן דעם ווייַל, ווען איר טראַכטן וועגן עס, איר פאַרשטיין אַז דיין גוף איז זייער אַנדערש הייַנט פון וואָס עס איז געווען ווען, אין קינדשאַפט, איר ערשטער געווארן באַוווסטזיניק פון עס. בעשאַס די יאָרן וואָס איר האָט געלעבט אין דיין גוף, איר האָט געוואוסט אַז עס איז טשאַנגינג: אין זייַן גייט פארביי דורך קינדשאַפט און יוגנט, און אין זייַן פאָרשטעלן צושטאַנד, עס איז זייער גרויס. און איר דערקענען אַז ווי דיין גוף האט מאַטיורד עס האָבן געווען ביסלעכווייַז ענדערונגען אין דיין מיינונג פון דער וועלט און דיין שטעלונג צו לעבן. אָבער איבער די ענדערונגען איר האָבן געבליבן איר: דאָס איז, איר זענט באַוווסטזיניק פון זיך ווי די זעלבע זיך, די יידעניקאַל איך, אַלע די בשעת. דיין אָפּשפּיגלונג אויף דעם פּשוט אמת קאַמפּעלאַז איר צו פאַרשטיין אַז איר באשטימט זענען נישט און קענען ניט זיין דיין גוף; אלא, אַז דיין גוף איז אַ גשמיות אָרגאַניזם אַז איר לעבן אין; אַ לעבעדיק נאַטור מעקאַניזאַם וואָס איר אַרבעטן; אַ כייַע אַז איר זענט טריינג צו פֿאַרשטיין, צו באַן און בעל.

איר וויסן ווי דיין גוף געקומען אין דעם וועלט; אָבער ווי איר געקומען אין דיין גוף איר טאָן ניט וויסן. איר האָט נישט אַרייַן אין עס ביז עטלעכע מאָל נאָך עס איז געבוירן; אַ יאָר, טאָמער, אָדער עטלעכע יאָרן; אָבער פון דעם פאַקט איר וויסן קליין אָדער גאָרנישט, ווייַל דיין זכּרון פון דיין גוף אנגעהויבן נאָר נאָך איר האט קומען אין דיין גוף. איר וויסן עפּעס וועגן דעם מאַטעריאַל פון וואָס דיין טאָמיד-טשאַנגינג גוף איז פארפאסט; אָבער וואָס עס איז אַז איר זענט איר טאָן ניט וויסן; איר זענט נישט נאָך באַוווסטזיניק ווי וואָס איר זענט אין דיין גוף. איר וויסן די נאָמען דורך וואָס דיין גוף איז אונטערשיידן פון די ללבער פון אנדערע; און דאָס איר האָט געלערנט צו טראַכטן פון דיין נאָמען. וואָס איז וויכטיק, אַז איר זאָל וויסן, ניט וואס איר זענט ווי אַ פּערזענלעכקייט, אָבער וואָס איר זענט ווי אַ יחיד-באַוווסטזיניק פון זיך, אָבער נישט נאָך באַוווסטזיניק ווי זיך, אַן אַנבראָוקאַס אידענטיטעט. איר וויסן אַז דיין גוף לעבן, און איר גאַנץ ריזאַנאַבלי דערוואַרטן אַז עס וועט שטאַרבן; פֿאַר עס איז אַ פאַקט אַז יעדער לעבעדיק מענטש גוף שטאַרבן אין צייַט. דיין גוף האט אַ אָנהייב, און עס וועט האָבן אַ סוף; און פון אָנהייב צו סוף עס איז אונטער די געזעצן פון דער וועלט פון דערשיינונגען, פון טוישן, פון צייַט. איר, אָבער, זענען ניט אין די זעלבע וועג אונטער די געזעצן וואָס ווירקן דיין גוף. כאָטש דיין גוף ענדערונגען די מאַטעריאַל פון וואָס עס איז פארפאסט אָפט ווי איר טוישן די קאָסטיומען מיט וואָס איר אָנטאָן עס, דיין אידענטיטעט טוט נישט טוישן. איר זענט אלץ די זעלבע איר.

אויב איר טראַכטן די טרעץ איר געפינען אַז, אָבער איר זאל פּרובירן, איר קענען נישט טראַכטן אַז איר זיך וועט אלץ קומען צו אַ סוף, קיין מער ווי איר קענען טראַכטן אַז איר זיך אלץ האט אַ אָנהייב. דאָס איז ווייַל דיין אידענטיטעט איז אָננ אַ אָנגעלאָזן און אָנ אַ סאָף; די פאַקטיש איך, די סעלף אַז איר פילן, איז ימאָרטאַל און טשאַנגעלעסס, אויף אייביק ווייַטער דערגרייכן פון די פענאָמענאַ פון טוישן, פון צייַט, פון טויט. אבער וואָס דיין מיסטעריעז אידענטיטעט איז, איר טאָן ניט וויסן.

ווען איר פרעגן זיך, "וואָס טאָן איך וויסן אַז איך בין?" די בייַזייַן פון דיין אידענטיטעט וועט יווענטשאַוואַלי פאַרשאַפן איר צו ענטפֿערן אין עטלעכע אַזאַ שטייגער ווי דאָס: "וועלכער עס איז אַז איך בין, איך וויסן אַז בייַ מינדסטער איך בין באַוווסטזיניק; איך בין באַוווסטזיניק בייַ מינדסטער פון זייַענדיק באַוווסטזיניק. "און פאָרזעצן פון דעם פאַקט איר זאל זאָגן:" דעריבער איך בין באַוווסטזיניק אַז איך בין. איך בין באַוווסטזיניק, אויך איך בין איך; און אַז איך בין קיין אנדערע. איך בין באַוווסטזיניק אַז דעם מיין אידענטיטעט אַז איך בין באַוווסטזיניק פון-דעם פאַרשידענע יונעס און זעלבסטמאָרד אַז איך קלאר פילן-טוט נישט טוישן אין מיין לעבן, כאָטש אַלץ אַנדערש אַז איך בין באַוווסטזיניק פון מיינט צו זיין אין אַ שטאַט פון קעסיידערדיק ענדערונגען. "פּראַסידינג פון דעם איר קען זאָגן:" איך טאָן ניט נאָך וויסן וואָס דעם מיסטעריעז אַנטשיינדזשינג איך איז; אָבער איך בין באַוווסטזיניק אַז אין דעם מענטש גוף, פון וואָס איך בין באַוווסטזיניק אין מיין וואַקינג שעה, עס איז עפּעס וואָס איז באַוווסטזיניק; עפּעס אַז פילז און וויל און מיינט, אָבער אַז טוט נישט טוישן; אַ באַוווסטזיניק עפּעס אַז וויל און ימפּעלז דעם גוף צו שפּילן, אָבער דאָך איז נישט דער גוף. קלאר דעם באַוווסטזיניק עפּעס, וועלכער עס איז, איז זיך. "

אזוי, דורך טראכטן, איר קומען צו אָנערקענען זיך ניט מער ווי אַ גוף שייכעס אַ נאָמען און עטלעכע אנדערע דיסטינגגווישינג פֿעיִקייטן, אָבער ווי די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף. די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף איז גערופן, אין דעם בוך, דער טיר-אין-דעם-גוף. דער טוער-אין-דעם-גוף איז די ונטערטעניק מיט וואָס די בוך איז ספּעציעל זארגן. איר דעריבער וועט געפינען עס נוציק, ווי איר לייענען די בוך, צו טראַכטן פון זיך ווי אַן ימבאַדיד טוער; צו קוקן אויף זיך ווי אַ ימאָרטאַל טיר אין אַ מענטשלעך גוף. ווי איר לערנען צו טראַכטן פון זיך ווי אַ טוער, ווי דער טוער אין דיין גוף, איר וועט זיין גענומען אַ וויכטיק שריט צו פארשטאנד די מיסטעריע פון ​​זיך און פון אנדערע.

איר זענט אַווער פון דיין גוף, און פון אַלע אַנדערש וואָס איז פון נאַטור, דורך מיטל פון די סענסיז. עס איז בלויז דורך דיין גוף סענסיז אַז איר קענען אין אַלע פאַנגקשאַנז אין די גשמיות וועלט. איר פונקציאָנירן דורך טראכטן. דיין טראכטן איז פּראַמפּטיד דורך דיין געפיל און דיין פאַרלאַנג. דיין געפיל און פאַרלאַנג און טראכטן טאָמיד שליימעסדיק אין גוף באַפעלקערונג; גשמיות טעטיקייט איז בלויז דער אויסדרוק, די עקסטעריאָריזאַטיאָן, פון דיין ינער טעטיקייט. דיין גוף מיט זייַן סענסיז איז די ינסטרומענט, די מעקאַניזאַם וואָס איז ימפּעלד דורך דיין געפיל און פאַרלאַנג; עס איז דיין יחיד נאַטוראַל מאַשין.

דיין סענסיז זענען לעבעדיק ביינגז; ומזעיק וניץ פון נאַטור-ענין; די אָנהייב פאָרסעס וואָס פּערמיט די גאנצע סטרוקטור פון דיין גוף; זיי זענען ענטיטיז וואָס, כאָטש אַנטשיינדזשד, זענען באַוווסטזיניק ווי זייער פאַנגקשאַנז. דיין סענסיז דינען ווי די סענטערס, די טראַנסמיטער פון ימפּרעשאַנז צווישן די אַבדזשעקס פון נאַטור און די מענטש מאַשין וואָס איר אַרבעטן. די סענסעס זענען די סביבה פון נאַטור אין דיין פּלאַץ. דיין גוף און זייַן סענסעס האָבן קיין מאַכט פון וואַלאַנטערי פאַנגקשאַנינג; ניט מער ווי דיין הענטשקע דורך וואָס איר קענען פילן און שפּילן. אלא, אַז מאַכט איז איר, דער אָפּעראַטאָר, דער באַוווסטזיניק זיך, די ימבאַדיד טוער.

אָן איר, דער טאן, די מאַשין קענען נישט טאָן עפּעס. די ינוואַלאַנטערי אַקטיוויטעטן פון דיין גוף-די אַרבעט פון בנין, וישאַלט, געוועב פאַרריכטן, און אַזוי אַרויס-זענען אויטאָמאַטיש געטריבן דורך די יחיד ברידינג מאַשין ווי עס פאַנגקשאַנז פֿאַר און אין קאַנדזשאַנגקשאַן מיט די גרויס נאַטור מאַשין פון ענדערונג. דעם רוטין אַרבעט פון נאַטור אין דיין גוף איז זייַענדיק ינערפירד מיט, אָבער, דורך דיין אַנבאַלאַנסט און ירעגיאַלער טראכטן: די אַרבעט איז מאַרד און נאַלאַפייד צו די גראַדעס אַז איר גרונט דעסטרוקטיווע און אַנבאַלאַנסינג באַדאַלי שפּאַנונג דורך אַלאַוינג דיין געפילן און פאַרלאַנג צו טאָן אָן דיין באַוווסטזיניק קאָנטראָל. דעריבער, אין סדר אַז נאַטור זאל זיין ערלויבט צו ריקאַנסטראַקשאַן דיין מאַשין אָן די ינטערפיראַנס פון דיין געדאנקען און ימאָושאַנז, עס איז צוגעשטעלט אַז איר וועט פּיריאַדיקלי לאָזן גיין פון אים; נאַטור אין דיין גוף גיט אַז די בונד וואָס האלט איר און די סענסיז צוזאַמען איז בייַ מאל רילאַקסט, טייל אָדער גאָר. דעם אָפּרו אָדער לעטינג גיין פון די סענסיז איז שלאָפן.

בשעת דיין גוף שלאָפן איר זענט נישט פון פאַרבינדן מיט אים; אין אַ זיכער זינען איר זענט אַוועק פון אים. אבער יעדער מאָל איר דערוועקן דיין גוף איר זענט מיד באַוווסטזיניק פון זייַענדיק די זעלבסטמאָרד "איך" אַז איר געווען איידער איר לינקס דיין גוף אין שלאָף. דיין גוף, אָדער אַווייק אָדער שלאָפנדיק, איז נישט באַוווסטזיניק פון עפּעס, אלץ. וואָס איז באַוווסטזיניק, וואָס וואָס טראַכטן, איז איר זיך, דער טוער וואָס איז אין דיין גוף. דעם ווערט קלאָר ווען איר באַטראַכטן אַז איר טאָן ניט טראַכטן בשעת דיין גוף איז שלאָפנדיק; אין מינדסטער, אויב איר טראַכטן אין די צייַט פון שלאָפן איר טאָן ניט וויסן אָדער געדענקען, ווען איר דערקענען דיין גוף סענסיז, וואָס איר האָט צו טראַכטן.

שלאָף איז אָדער טיף אָדער חלום. טיף שלאָפן איז די שטאַט אין וואָס איר צוריקציען אין זיך, און אין וואָס איר זענט אויס פון פאַרבינדן מיט די סענסיז; עס איז די שטאַט אין וואָס די סענסיז האָבן פארשטאפט פאַנגקשאַנינג ווי דער רעזולטאַט פון האט שוין דיסקאַנעקטיד פון די מאַכט דורך וואָס זיי פונקציאָנירן, וואָס מאַכט איז איר, די טיר. חלום איז די שטאַט פון פּאַרטיייש דיטאַטשמאַנט; די שטאַט אין וואָס דיין סענסיז זענען פארקערט פון די ויסווייניקסט אַבדזשעקס פון נאַטור צו פונקציאָנירן ינווערדלי אין נאַטור, אַקטינג אין באַציונג צו די סאַבדזשעקץ פון די אַבדזשעקץ וואָס זענען באמערקט אין וואַקעפולנעסס. ווען, נאָך אַ טיפעניש פון טיף שלאָפן, איר שייַעך-אַרייַן דיין גוף, איר אַמאָל דערוואַקסן די סענסיז און אָנהייבן צו פונקציאָנירן דורך זיי ווידער ווי די ינטעליגענט אָפּעראַטאָר פון דיין מאַשין, אלץ טראכטן, גערעדט, און אַקטינג ווי די געפיל-און- פאַרלאַנג וואָס איר זענט. און פון לעבעדיק געוווינהייטן איר מיד מיד זיך און דיין גוף: "איך בין שלאָפנדיק," איר זאָגן; "איצט איך בין וואך."

אָבער אין דיין גוף און אויס פון דיין גוף, אָלטערנאַטלי וואך און שלאָפנדיק טאָג נאָך טאָג; דורך לעבן און דורך טויט, און דורך די שטאַטן נאָך טויט; און פון לעבן צו לעבן דורך אַלע דיין לעבן - דיין אידענטיטעט און דיין געפיל פון אידענטיטעט אָנהאַלטן. דיין אידענטיטעט איז אַ זייער פאַקטיש זאַך, און שטענדיק אַ בייַזייַן מיט איר; אָבער עס איז אַ מיסטעריע אַז איינער סייכל קענען נישט באַגרייַפן. כאָטש עס קען נישט זיין דערשראָקן דורך די סענסיז איר זענט נאָך באַוווסטזיניק פון זייַן בייַזייַן. איר זענט באַוווסטזיניק פון עס ווי אַ געפיל; איר האָט אַ געפיל פון אידענטיטעט; אַ געפיל פון איך נעס, פון זעלבסטמאָרד; איר פילן, אָן פראגע אָדער ראַונעראַלייזינג, אַז איר זענט אַ דיסטשיינדזשאַבאַל יידעניקאַל זיך וואָס בלייַבט דורך לעבן.

דעם געפיל פון דעם בייַזייַן פון דיין אידענטיטעט איז אַזוי באַשטימט אַז איר קענען נישט טראַכטן אַז די איר אין דיין גוף אלץ קען זייַן קיין אנדערע ווי זיך; איר וויסן אַז איר זענט שטענדיק דער זעלביקער איר, קאַנטיניואַסלי די זעלבע זיך, די זעלבע טוער. ווען איר לייגן דיין גוף צו מנוחה און שלאָפן איר קענען נישט טראַכטן אַז דיין אידענטיטעט וועט קומען צו אַ סוף נאָך איר אָפּרוען דיין האַלטן אויף דיין גוף און לאָזן גיין; איר גאָר דערוואַרטן אַז ווען איר ווידער ווערן באַוווסטזיניק אין דיין גוף און נעמען אַ נייַ טאָג פון טעטיקייט אין עס, איר וועט נאָך זיין די זעלבע איר, די זעלבע זיך, די זעלבע טוער.

ווי מיט שלאָפן, אַזוי מיט טויט. טויט איז אָבער אַ פּראַלאָנגד שלאָפן, אַ צייַטווייַליק ריטייערמאַנט פון דעם מענטש וועלט. אויב אין דער מאָמענט פון טויט איר זענט באַוווסטזיניק פון דיין געפיל פון איך-נעס, פון זעלבסטמאָרד, איר וועט אין דער זעלביקער צייַט זיין באַוווסטזיניק אַז די לאַנג שלאָפן פון טויט וועט נישט ווירקן די קאַנדישנאַס פון דיין אידענטיטעט קיין מער ווי דיין נייטלי שלאָף אַפעקץ עס . איר וועט פילן אַז דורך די אומבאַקאַנט צוקונפֿט איר וועט פאָרזעצן צו פאָרזעצן, אַפֿילו ווי איר האָט פארבליבן טאָג נאָך אַ טאָג דורך די לעבן אַז איז נאָר סאָף. דעם זיך, דאָס איר, וואָס איז באַוווסטזיניק איבער דיין פאָרשטעלן לעבן, איז די זעלבע זיך, די זעלבע איר, וואָס איז געווען סימילאַרלי באַוווסטזיניק פון קאַנטיניוינג טאָג נאָך טאָג דורך יעדער פון דיין ערשטע לעבן.

כאָטש דיין לאַנג פאַרגאַנגענהייט איז אַ מיסטעריע צו איר איצט, דיין פריערדיקן לעבט אויף דער ערד איז ניט מער ווונדער ווי דאָס הייַנט לעבן. יעדער מאָרגן עס איז די מיסטעריע פון ​​קומען צוריק צו דיין שלאָפן גוף פון איר-טאָן-ניט-וויסן-ווו, געטינג אין עס דורך איר-טאָן-ניט-וויסן-ווי, און ווידער ווערן באַוווסטזיניק פון דעם וועלט פון געבורט און טויט און צייַט. אבער דאָס איז פארגעקומען אַזוי אָפט, האט לאַנג שוין אַזוי נאַטירלעך, אַז עס טוט נישט ויסקומען צו זיין אַ מיסטעריע; עס איז אַ פּראָסט אָרט. אָבער עס איז כמעט ניט אַנדערש פון די פּראָצעדור אַז איר גיין דורך ווען, אין די אָנהייב פון יעדער שייַעך-עקסיסטירן, איר אַרייַן אַ נייַ גוף וואָס איז געשאפן פֿאַר איר דורך נאַטור, טריינד און געמאכט גרייט דורך דיין עלטערן אָדער גאַרדיאַנז ווי דיין נייַ וווינאָרט אין דער וועלט, אַ נייַ מאַסקע ווי אַ פּערזענלעכקייט.

א פּערזענלעכקייט איז דער פּערסאָנאַ, מאַסקע, דורך וואָס דער אַקטיאָר, דער טאן, רעדט. עס איז דעריבער מער ווי די גוף. צו זיין אַ פּערזענלעכקייט די מענטש גוף זאָל זיין געמאכט וואך דורך דעם בייַזייַן פון די טאן אין עס. אין דער טאָמיד-טשאַנגינג דראַמע פון ​​לעבן די טוער נעמט אויף און טראגט אַ פּערזענלעכקייט, און דורך עס אקטן און גערעדט ווי עס פיעסעס זייַן טייל. ווי אַ פּערזענלעכקייט דער טאן מיינט פון זיך ווי די פּערזענלעכקייט; וואָס איז, די מאַסקוועראַדער מיינט פון זיך ווי די טייל אַז עס פיעסעס, און איז פאַרפאַלן פון זיך ווי די באַוווסט ימאָרטאַל זיך אין די מאַסקע.

עס איז נייטיק צו פֿאַרשטיין וועגן שייַעך-עקזיסטענץ און צוקונפט, אַנדערש עס איז אוממעגלעך צו חשבון פֿאַר די דיפעראַנסיז אין מענטש נאַטור און כאַראַקטער. צו באַשטעטיקן אַז די יניקוואַלאַטיז פון געבורט און סטאַנציע, פון רייַך און אָרעמקייַט, געזונט און קראַנקייַט, רעזולטאַט פון צופאַל אָדער געלעגנהייַט איז אַ אַפראַנט צו געזעץ און יושר. דערצו, צו אַטריביוט סייכל, זשעני, ינווענטיוונעסס, גיפס, פאַקאַלטיז, כוחות, מייַלע; אָדער, אומוויסנדיקייט, אומגעוויינטלעך, שוואַכקייַט, סלאַט, וויצע, און די גרויסקייט אָדער קלייןקייט פון כאַראַקטער אין די, ווי קומט פון גשמיות הערעדיטי, איז קעגן געזונט זינען און סיבה. הערעדיטי האט צו טאָן מיט דעם גוף; אָבער כאַראַקטער איז געמאכט דורך איינער 'ס טראכטן. די געזעץ און גערעכטיקייט קען פירן די וועלט פון געבורט און טויט, אַנדערש עס קען נישט פאָרזעצן אין זייַן קאָרסאַז; און געזעץ און גערעכטיקייט זענען אין מענטשלעך ענינים. אָבער ווירקונג טוט ניט שטענדיק נאָכפאָלגן סיבה. סאָוינג איז נישט גלייַך נאָכפאָלגן דורך כאַרוואַסטינג. פּונקט אַזוי, די רעזולטאטן פון אַ אַקט אָדער אַ געדאַנק קען נישט דערשייַנען ביז נאָך אַ לאַנג ינערווינינג צייַט. מיר קענען נישט זען וואָס כאַפּאַנז צווישן די געדאַנק און אַ אַקט און זייער רעזולטאַטן, קיין מער ווי מיר קענען זען וואָס איז געשעעניש אין דער ערד צווישן סעדינג צייַט און שניט; אָבער יעדער זיך אין אַ מענטש גוף מאכט זייַן אייגן געזעץ ווי צו באַשליסן דורך וואָס עס מיינט און וואָס עס טוט, כאָטש עס קען נישט זיין וויסנד ווען עס איז פּריסקרייבינג די געזעץ; און עס קען נישט וויסן נאָר ווען די רעצעפּט וועט זיין אָנגעפילט, ווי לעסאָף, אין די פאָרשטעלן אָדער אין אַ צוקונפֿט לעבן אויף ערד.

א טאָג און אַ לעבן זענען יסענשאַלי די זעלבע; זיי זענען ריוואָרדינג פּיריאַדז פון אַ קעסיידערדיק עקזיסטענץ אין וואָס די טיר אַרבעט אויס זייַן געלעגנהייַט און באַלאַנסעס זייַן מענטשלעך חשבון מיט לעבן. נאַכט און טויט, אויך, זענען זייער פיל: ווען איר צעטל אַוועק צו לאָזן דיין גוף ריין און שלאָפן, איר גיין דורך אַן דערפאַרונג זייער ענלעך צו וואָס איר גיין דורך ווען איר פאַרלאָזן דעם גוף אין טויט. דיין נייטלי חלומות, אין דערצו, זענען קאַמפּערד מיט די נאָך-טויט שטאַטן דורך וועלכע איר קעסיידער פאָרן: ביידע זענען פייזאַז פון סאַבדזשעקטיוו טעטיקייט פון די טיר; אין ביידע איר לעבן איבער דיין וואַקינג געדאנקען און אַקשאַנז, דיין סענסיז נאָך פאַנגקשאַנינג אין נאַטור, אָבער אין די ינלענדיש שטאַטן פון נאַטור. און דער נאַכט צייַט פון טיף שלאָפן, ווען די סענסיז ניט מער פונקציאָנירן - די שטאַט פון פאָרגעטפולנעסס וואָס עס איז קיין זכּרון פון עפּעס - קאָראַספּאַנדז צו די פּוסט צייַט אין וואָס איר וואַרטן אויף די שוועל פון די גשמיות וועלט ביז דער מאָמענט איר שייַעך- פאַרבינדן מיט דיין סענסיז אין אַ נייַ גוף פון פלייש: דער קינד אָדער קינד גוף וואָס איז געווען פאַשאַנד פֿאַר איר.

ווען איר אָנהייב אַ נייַ לעבן איר זענט באַוווסטזיניק, ווי אין אַ האַזע. איר פילן אַז איר זענט אַ בוילעט און באַשטימט עפּעס. דעם געפיל פון איך-נעס אָדער זעלבסטמאָרד איז מיסטאָמע דער בלויז פאַקטיש זאַך וואָס איר זענט באַוווסטזיניק פֿאַר אַ היפּש צייַט. אַלע אַנדערש איז מיסטעריע. פֿאַר אַ בשעת איר זענען צעמישט, טאָמער אַפֿילו דריז, דורך דיין מאָדנע נייַ גוף און אַנפאַמיליער סוויווע. אָבער ווי איר לערנען ווי צו אַרבעטן דיין גוף און נוצן זייַן סענסיז איר טענד ביסלעכווייַז צו ידענטיפיצירן זיך מיט אים. דערצו, איר זענט טריינד דורך אנדערע מענטשן צו פילן אַז דיין גוף איז זיך; איר זענט געמאכט צו פילן אַז איר זענט דער גוף.

דעריבער, ווי איר קומען מער און מער אונטער די קאָנטראָל פון דיין גוף סענסיז, איר ווערן ווייניקער און ווייניקער באַוווסטזיניק אַז איר זענט עפּעס אַנדערש פון דעם גוף אַז איר פאַרנעמען. און ווי איר וואַקסן אויס פון קינדשאַפט איר וועט פאַרלירן פאַרבינדן מיט פּראַקטאַקלי אַלץ וואָס איז נישט פּערסעפּטאַבאַל צו די סענסיז, אָדער קאַנסיוואַבאַל אין טערמינען פון די סענסיז; איר וועט זיין מענטאַלי ימפּריזאַנד אין די גשמיות וועלט, באַוווסטזיניק בלויז פון דערשיינונגען, פון אילוזיע. אונטער די באדינגונגען איר זענען דאַווקע אַ לייפלאָנג מיסטעריע צו זיך.

א גרעסערן מיסטעריע איז דיין פאַקטיש אַליינ - וואָס גרעסערע סעלף וואָס איז נישט אין דיין גוף; ניט אין אָדער פון דער וועלט פון געבורט און טויט; אָבער וואָס, קאַנסטוסיאַס ימאָרטאַל אין די אַלע-פּערוואַדינג רעאַלם פון פּערמאַנאַנס, איז אַ בייַזייַן מיט איר דורך אַלע דיין לייץ, דורך אַלע דיין ינטערלודז פון שלאָפן און טויט.

מענטש ס טעגלעך זוכן פֿאַר עפּעס וואס וועט באַפרידיקן איז אין פאַקט די זוכן פֿאַר זייַן פאַקטיש זיך; די אידענטיטעט, די זעלבסטמאָרד און איך-נעס, וואָס יעדער איינער איז פראָמעדיק פון, און פילז און וויל צו וויסן. דעריבער דער אמתע סעלף איז צו זיין יידענאַפייד ווי זיך-וויסן, דער עמעס כאָטש אַנרעקאַגנייזד ציל פון מענטש זוכן. עס איז די פּערמאַנאַנס, די פּערפעקשאַן, די מקיים, וואָס איז געקוקט פֿאַר אָבער קיינמאָל געפונען אין מענטשלעך באַציונגען און מי. ווייַטער, די פאַקטיש זיך איז די טאָמיד-פאָרשטעלן אַדוואָקאַט און ריכטער אַז גערעדט אין די האַרץ ווי געוויסן און פליכט, ווי רעכטנקייט און סיבה, ווי געזעץ און גערעכטיקייט - אָן וואָס מענטשן וואָלט זיין מער מער ווי אַ כייַע.

עס איז אַזאַ אַ זיך. עס איז פון די טריונע אַליינ, אין דעם ביכל אַזוי גערופן ווייַל עס איז איין ינדיווייזאַבאַל אַפּאַראַט פון אַ יחיד טריניטי: פון אַ קנאָווער טייל, אַ געדאַנק טייל, און אַ טיר טייל. בלויז אַ חלק פון די טיר טייל קענען אַרייַן די כייַע גוף און מאַכן דעם גוף מענטש. אַז ימבאַדיד טייל איז וואָס איז דאָ עמעצער די טיר-אין-דעם-גוף. אין יעדער מענטש דער עמברידד טיר איז אַ ינסעפּעראַבאַל טייל פון זייַן אייגן טריונע אַליינ, וואָס איז אַ באַזונדער אַפּאַראַט צווישן אנדערע טריונע סעלוועס. די טינקער און קנאָוער טייל פון יעדער טריונע אַליינ זענען אין די אייביק, די פאַרם פון פּערמאַנאַנס, וואָס פּערפּוץ דעם אונדזער מענטש פון געבורט און טויט און צייַט. דער טוער-אין-דעם-גוף איז קאַנטראָולד דורך די סענסיז און דורך דעם גוף; דעריבער עס איז נישט ביכולת צו זיין באַוווסטזיניק פון די פאַקט פון די אלץ-פאָרשטעלן טינקער און קנאָוער טיילן פון זייַן טריונע אַליינ. עס פיילז זיי; די אַבדזשעקס פון די סענסיז בלינד עס, די קוילז פון פלייש האַלטן עס. עס טוט נישט זען די אָביעקטיוו פארמען; עס פרייז צו פריי זיך פון די פלייש קאָילס, און שטיין אַליין. ווען די ימבאַדיד טוער פּראָוועס זיך גרייט און גרייט צו דיספּעל די גלאַמער פון די זינען יליוזשאַנז, זייַן טאָקער און קנאָווער זענען שטענדיק גרייט צו געבן עס ליכט אויף די וועג צו זיך-וויסן. אבער די ימבאַדיד טיר אין זוכן פֿאַר דער טאָקער און קנויל קוקט אויסלאנד. אידענטיטעט, אָדער די פאַקטיש זיך, האט שטענדיק געווען אַ מיסטעריע צו טראכטן מענטשן אין יעדער ציוויליזאַציע.

פּלאַטאָ, מיסטאָמע די מערסט יללויטשאַס און פארשטייער פון די פילאָסאָפערס פון גריכנלאנד, געניצט ווי אַ פּסיכיק צו זיין אנהענגערס אין זייַן שול פון פילאָסאָפיע, די אַקאַדעמי: "וויסן זיך" -גאָטהאָטי סעאַוטאָן. פון זיין שריפטן עס וואָלט זיין דערשראָקן אַז ער האט אַ פארשטאנד פון די פאַקטיש זיך, כאָטש קיינער פון די ווערטער וואָס ער געוויינט איז געווען רענעוועד אין ענגליש ווי עפּעס מער אַדעקווייט ווי "די נשמה". פּלאַטאָ געניצט אַ מעטהאָדס פון אָנפרעג וועגן דער געפונען פון די פאַקטיש זיך. עס איז גרויס קונסט אין די עקספּלויטינג פון זייַן אותיות; אין פּראַדוסינג זייַן דראַמאַטיק יפעקס. זיין מעטאָד פון דייאַלעקטיק איז פּשוט און טיף. די מענטאַלי פויל לייענער, וואס וואָלט אלא זיין ענטערטיינד ווי לערנען, וועט רובֿ מסתּמא טראַכטן פּלאַטאָ טידיאַס. דאָך זיין דיאלעקטיק אופֿן איז געווען צו באַן די מיינונג, צו קענען צו נאָכפאָלגן אַ קורס פון ריזאַנינג, און צו זיין ניט פערציק פון די פראגעס און ענטפֿערס אין די Dialogue; אַנדערש מען וואָלט ניט געקענט צו ריכטער די קאַנקלוזשאַנז ריטשט אין די טענות. שורלי, פּלאַטאָ האט ניט האָבן צו פאָרשטעלן דעם לערער מיט אַ מאַסע פון ​​וויסן. עס איז מער מסתּמא אַז ער איז דיזיינד צו דיסציפּלין די מיינונג אין טראכטן, אַזוי אַז דורך זייַן אייגן טראכטן ער וואָלט זיין אויפגעקלערטע און געפירט צו וויסן פון זייַן ונטערטעניק. דאָס, די סאָקראַטיק אופֿן, איז אַ דיאלעקטיש סיסטעם פון ינטעליגענט שאלות און ענטפֿערס וואָס אויב נאכגעגאנגען וועט דאַווקע העלפֿן איינער צו לערנען ווי צו טראַכטן; און אין טריינינג די מיינונג צו קלערן קלאַט פּלאַטאָ האט געטאן מער טאָמער ווי קיין אנדערע לערער. אבער קיין שריפטן האָבן קומען אַראָפּ צו אונדז אין וואָס ער דערציילט וואָס טראכטן איז, אָדער וואָס דער מיינונג איז; אָדער וואָס די פאַקטיש זיך איז, אָדער דער וועג צו וויסן פון עס. איינער זאָל קוקן ווייַטער.

די אלטע לערנען פון ינדיאַ איז סאַמד אַרויף אין די קריפּטיק ויסזאָגונג: "אַז ביסט דו" (טאַטטאָ טאַמאַם אַסי). די לערנען טוט נישט מאַכן קלאָר, אָבער, וואָס די "וואָס" איז אָדער וואָס די "דו" איז; אָדער אין וואָס וועג די "אַז" און די "דו" זענען שייַכות, אָדער ווי זיי זענען צו זיין יידענאַפייד. אָבער אויב די ווערטער זענען צו טייַטש זיי זאָל זיין דערקלערט אין טערמינען וואָס זענען פאַרשטיייק. דער סיבה פון אַלע אינדיאַנישער פילאָסאָפיע-צו נעמען אַן אַלגעמיין מיינונג פון די הויפּט שולן - מיינט צו זיין אַז אין מענטש עס איז אַ ימאָרטאַל עפּעס וואָס איז און שטענדיק געווען אַ יחיד טייל פון אַ קאַמפּאַזאַט אָדער וניווערסאַל עפּעס, פיל ווי אַ קאַפּ פון ים וואַסער איז אַ טייל פון דער אָקעאַן, אָדער ווי אַ אָנצינדן איז איינער מיט די פלאַם אין וואָס עס האט זייַן אָריגין און זייַענדיק; און דעריבער, אַז דאָס יחיד עפּעס, דאָס די ימבאַדיד טוער - אָדער, ווי עס איז גערופן אין די הויפּט שולן, די אַטמאַן, אָדער די פּורושאַ, -עס איז אפגעשיידט פון די וניווערסאַל עפּעס נאָר דורך די שלייער פון זינען אילוזיע, מייַאַ, וואָס זייַנען די טיר אין דעם מענטש צו טראַכטן פון זיך ווי באַזונדער און ווי אַ יחיד; כאָטש, די לערערס דערקלערן, עס איז קיין פערזענלעכקייט באַזונדער פון די גרויס וניווערסאַל עפּעס, גערופן בראַהמאַן.

די לערנען איז, ווייַטער, אַז די ימבאַדיד פראַגמאַנץ פון די וניווערסאַל בראַהמאַן זענען אַלע אונטערטעניק צו מענטשלעך עקזיסטענץ און קאָוינסאַדאַנט צאָרעס, פאַרכאַלעשט פון זייער געמיינט אידענטיטעט מיט די וניווערסאַל בראַהמאַן; געבונדן צו די ראָד פון געבורט און דעטס און שייַעך-ימפּרווומאַנץ אין נאַטור, ביז, נאָך לאַנג צייטן, אַלע די פראַגמאַנץ זענען ביסלעכווייַז געוואונען געוואָרן אין דער וניווערסאַל בראַהמאַן. די גרונט אָדער די נייטיקייַט אָדער די דעסיראַביליטי פון בראַהמאַן ס גיי דורך דעם מאַטערדיק און ווייטיקדיק פּראָצעדור ווי פראַגמאַנץ אָדער טראפנס איז נישט, אָבער, דערקלערט. אויך איז עס געוויזן ווי די פּרעסומאַבלי גאנץ וניווערסאַל בראַהמאַן איז אָדער קענען זיין בענאַפיטיד דורך עס; אָדער ווי קיין פון זייַן פראַגמאַנץ נוץ; אָדער ווי נאַטור איז בענאַפיטיד. די גאַנץ פון מענטשנרעכט עקזיסטענץ וואָלט ויסקומען צו אַ אַרויסגעוואָרפן אָרדענונג אָן פונט אָדער סיבה.

דערנאָך, אַ וועג איז אנגעוויזן דורך וואָס אַ רעכט קוואַלאַפייד יחיד, זוכן "אפגעזונדערטקייט," אָדער "באַפרייַונג" פון די פאָרשטעלן מענטאַל קנעכטשאפט צו נאַטור, קען דורך העלדיש מי ציען אַוועק פון די מאַסע, אָדער נאַטור אילוזיע, און גיין פאָרויס פון די אַלגעמיין אַנטלויפן פון נאַטור. די פרייהייט איז אַטשיווד, עס איז געזאגט, דורך דער יאָג פון יאַזדע; פֿאַר יאָגאַ, עס איז געזאגט, די טראכטן קען זיין אַזוי דיסאַפּלאַנד אַז די אַטמאַן, די פורושאַ, די ימבאַדיד טיר - לערנט צו פאַרשטיקן אָדער צעשטערן זייַן געפילן און תאוות, און דיסאַפּירז די געפיל ילושאַנז אין וואָס זייַן טראכטן האט לאַנג שוין אַרייַנגענומען; דעריבער באפרייט פון די נייטיקייט פון ווייַטער מענטשנרעכט, עס איז יווענטשאַוואַלי ריאַבזאָרבד אין די וניווערסאַל בראַהמאַן.

אין אַלע פון ​​דעם עס זענען וועסטיגעס פון אמת, און דעריבער פון פיל גוט. די יאָגי לערנט טאַקע צו קאָנטראָלירן זיין גוף און דיסציפּלין זייַן געפילן און תאוות. ער קען לערנען צו קאָנטראָלירן זיין סענסיז צו די פונט ווו ער קענען, אין וועט, זיין באַוווסטזיניק פון שטאַטן פון ענין ינלענדיש צו די אָרדאַנאַלי באמערקט דורך די אַנטריינדיד מענטש סענסעס, און קען זיין ינייבאַלד צו ויספאָרשן און ווערן באַקאַנט מיט שטאַטן אין נאַטור וואָס זענען סודות צו רובֿ מענטשן. ער קען, ווייַטער, דערגרייכן אַ הויך גראַד פון מאַסטערי איבער עטלעכע פאָרסעס פון נאַטור. אַלע וואָס אַנקאַנשאַסלי שטעלן דעם יחיד באַזונדער פון די גרויס מאַסע פון ​​אַנדיסיפּלינעד דאָוערז. אבער כאָטש די סיסטעם פון יאָגאַ פּערפּס צו "באַפרייַען," אָדער "יזאָלירן," די ימבאַדיד זיך פון די ילוזשאַנז פון די סענסיז, עס מיינט קלאָר אַז עס פאקטיש קיינמאָל פירט איינער ווייַטער פון די קאַנפיינז פון נאַטור. דעם איז קלאר רעכט צו אַ מיסאַנדערסטאַנדינג וועגן דעם מיינונג.

דער מיינונג וואָס איז טריינג אין יאָגאַ איז די געפיל-מיינונג, די סייכל. עס איז די ספּעשאַלייזד קיילע פון ​​די טיר אַז איז דיסקרייבד אין שפּעטער בלעטער ווי דער גוף-מיינונג, דאָ אונטערשיידן פון צוויי אנדערע מחשבות איר טאָן ניט אונטערשיידן: מחשבות פֿאַר די געפיל און די פאַרלאַנג פון די טיר. דער גוף-מיינונג איז די בלויז מיטל דורך וואָס די ימבאַדיד טוער קענען פונקציאָנירן דורך זייַן סענסיז. די פאַנגקשאַנינג פון די גוף-מיינונג איז באגרענעצט שטרענג צו די סענסיז, און דעריבער שטרענג צו נאַטור. דורך אים דער מענטש איז באַוווסטזיניק פון די אַלוועלט אין זייַן פענאָמענאַל אַספּעקט נאָר: די וועלט פון צייַט, פון ילוזשאַנז. דעריבער, כאָטש דער תלמיד שאַרף זיין סייכל, עס איז אין דער זעלביקער צייַט קענטיק אַז ער איז נאָך אָפענגיק אויף זייַן סענסיז, נאָך אַרייַנגערעכנט אין נאַטור, נישט באפרייט פון די נויטיקייט פון פארבליבן שייַעך-עקסיסטענסאַז אין מענטשלעך ללבער. אין קורץ, אָבער אַדאַפּט אַ טוער קען זיין ווי דער אָפּעראַטאָר פון זייַן גוף מאַשין, עס קענען נישט יזאָלירן אָדער באַפרייַען זיך פון נאַטור, קענען ניט געווינען וויסן פון זיך אָדער פון זייַן פאַקטיש סעל, בלויז מיט די גוף-מיינונג; פֿאַר אַזאַ סאַבדזשעקץ זענען טאָמיד מיסטעריעס צו די סייכל, און קענען זיין פארשטאנען בלויז דורך די רעכט קאָואָרדאַנייטיד פאַנגקשאַנינג פון דעם גוף-מיינונג מיט די מחשבות פון געפיל און פאַרלאַנג.

עס טוט נישט ויסקומען אַז די געפיל פון געפיל און פון פאַרלאַנג האָבן שוין גענומען אין חשבון אין די מזרח סיסטעמס פון טראכטן. די זאָגן פון דעם איז געפונען אין די פיר ביכער פון Patanjali 'ס יאָגאַ אַפאָריזאַמז, און אין די פאַרשידן קאַמאַנטעריז אויף אַז אלטע אַרבעט. פּאַטאַנדזשאַלי איז מיסטאָמע די מערסט שעם און פארשטייער פון ינדיאַ ס פילאָסאָפערס. זיין שריפטן זענען טיף. אבער עס מיינט מסתּמא אַז זיין אמת לערנען איז געווען אָדער פאַרלאָרן אָדער געהאלטן סוד; פֿאַר די דעלאַקאַטלי סאַטראַס סוטראַס וואָס טראָגן זייַן נאָמען וואָלט ויסקומען צו פראַסטרייטאַד אָדער מאַכן אוממעגלעך די זייער ציל פֿאַר וואָס זיי זענען כלומרשט בדעה. ווי אַזאַ אַ פּאַראַדאָקס קען אָנהאַלטן ונקוועסטיאָנעד דורך די סענטשעריז, עס איז בלויז דער ליכט פון וואָס איז אַרויסגעוויזן אין דעם און שפּעטער די קאפיטלען וועגן געפיל און פאַרלאַנג אין דעם מענטש.

די מזרח-לערער, ​​ווי אנדערע פילאָסאָפיעס, זארגט וועגן דעם מיסטעריע פון ​​דעם באוווסטזיין זיך אין דעם מענטשלעכן גוף, און דער מיסטעריע פון ​​דער באַציונג פון דעם זיך און זיין גוף, און נאַטור, און די אַלוועלט ווי אַ גאַנץ. אבער די אינדיאַנישער לערערס טאָן ניט ווייַזן אַז זיי וויסן וואָס דעם באַוווסטזיניק זיך - די אַטמאַן, די פּורושאַ, די ימבאַדיד טיר-איז, ווי אונטערשיידן פון נאַטור: קיין קלאָר דיסטינגקשאַן איז געמאכט צווישן די טיר-אין-דעם-גוף און דער גוף וואָס איז פון נאַטור. די דורכפאַל צו זען אָדער צו פונט אויס דעם דיסטינגקשאַן איז עווידענטלי רעכט צו דער וניווערסאַל מיסקאַנסעפּשאַן אָדער מיסאַנדערסטאַנדינג פון געפיל און פאַרלאַנג. עס איז נייטיק אַז געפיל און פאַרלאַנג זאָל זיין דערקלערט אין דעם פונט.

א באַטראַכטונג פון געפיל און פאַרלאַנג ינטראַדוסיז איינער פון די מערסט וויכטיק און ווייַט ריטשינג סאַבדזשעקס שטעלן אין דעם בוך. זייַן באַטייַט און ווערט קענען ניט זיין אָוווערעסטאַמייטיד. די פארשטאנד און נוצן פון געפיל און פאַרלאַנג קען מיינען די אויסגעדרייט פונט אין די פּראָגרעס פון די יחיד און פון מענטשהייַט; עס קענען באַפרייַען דיינערז פון פאַלש טראכטן, פאַלש גלויבן, פאַלש צילן, דורך וואָס זיי האָבן געהאלטן זיך אין פינצטערניש. עס דיספּרוווז אַ פאַלש גלויבן וואָס האט לאַנג שוין בליינדלי אנגענומען; אַ גלויבן אַז איצט איז איצט טיפלי איינגעווארצלט אין די טראכטן פון מענטשלעך מענטשן אַז משמעות קיין איינער געדאַנק פון פרעגן עס.

עס איז דאָס: יעדער איז געלערנט צו גלויבן אַז די סענסיז פון דעם גוף זענען פינף אין נומער, און אַז געפיל איז איינער פון די סענסיז. די סענסיז, ווי סטייטיד אין דעם בוך, זענען וניץ פון נאַטור, עלעמענטאַל ביינגז, באַוווסטזיניק ווי זייער פאַנגקשאַנז אָבער אַנאַנטאַלאַדזשי. עס זענען בלויז פיר סענסיז: דערזען, הערן, טעם און שמעקן; און פֿאַר יעדער זינען עס איז אַ ספּעציעל אָרגאַן; אָבער עס איז קיין ספּעציעל אָרגאַן פֿאַר געפיל ווייַל געפיל - כאָטש עס פילז דורך דעם גוף - איז ניט פון דעם גוף, ניט פון נאַטור. עס איז איינער פון די צוויי אַספּעקץ פון די טיר. אַנימאַלס אויך האָבן געפיל און פאַרלאַנג, אָבער אַנימאַלס זענען מאַדאַפאַקיישאַנז פון מענטשלעך, ווי דערקלערט שפּעטער.

די זעלבע דאַרף זאָגן פון פאַרלאַנג, די אנדערע אַספּעקט פון די טיר. געפיל און פאַרלאַנג מוזן שטענדיק זיין געהאלטן צוזאַמען, פֿאַר זיי זענען ינסעפּעראַבאַל; ניט קענען זיין קיין אנדערע; זיי זענען ווי די צוויי פּאָולז פון אַ עלעקטריק קראַנט, די צוויי זייטן פון אַ מאַטבייע. דעריבער דעם בוך מאכט נוצן פון די קאַמפּאַונד טערמין: געפיל און פאַרלאַנג.

געפיל-און-פאַרלאַנג פון די טיר איז די ינטעליגענט מאַכט דורך וואָס נאַטור און די סענסיז זענען אריבערגעפארן. עס איז ין דער שעפעריש ענערגיע וואָס איז אומעטום פאָרשטעלן; אָן עס אַלע לעבן וועט אויפהערן. געפילן און פאַרלאַנג איז די ינסערלאַס און אָנ אַ סאָף שעפעריש קונסט דורך וואָס אַלע זאכן זענען באמערקט, קאַנסיווד, געשאפן, געבראכט, און קאַנטראָולד, אָדער דורך די אַגענטור פון דאָוערז אין מענטשלעך ללבער אָדער פון די וואס זענען פון דער רעגירונג פון דער וועלט, אָדער פון די גרויס ינטעלליגענסעס. געפיל-און-פאַרלאַנג איז ין אַלע ינטעליגענט טעטיקייט.

אין דער מענטש גוף, געפיל און פאַרלאַנג איז די באַוווסט מאַכט וואָס אַפּערייץ דעם יחיד נאַטור מאַשין. ניט איינער פון די פיר סענסיז-פילז. געפיל, דער פּאַסיוו אַספּעקט פון דער טיר, איז אַז אין דעם גוף וואָס פילז, וואָס פילז די גוף און פילז די ימפּרעססיאָנס וואָס זענען טראַנסמיטטעד צו די גוף דורך די פיר סענסיז, ווי סענסיישאַנז. ווייַטער, עס קענען אין וועריינג דיגריז זעענדיק סאַפּערסענסאָרי ימפּרעססיאָנס, אַזאַ ווי אַ שטימונג, אַן אַטמאָספער, אַ פּרידאָניטיאָן; עס קען פילן וואָס איז רעכט און וואָס איז פאַלש, און עס קענען פילן די וואָרנינגז פון געוויסן. דערוויסן, די אַקטיוו אַספּעקט, איז די באַוווסטזיניק מאַכט וואָס באוועגט די גוף אין די אַקאַמפּלישמאַנט פון די טאן ס ציל. די טיר פאַנגקשאַנז סיימאַלטייניאַסלי אין ביידע אַספּעקץ: אַזוי יעדער פאַרלאַנג איז אויפגעהויבן פון אַ געפיל, און יעדער געפיל גיט העכערונג צו אַ פאַרלאַנג.

איר וועט נעמען אַ וויכטיק שריט אויף די וועג צו וויסן פון די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף ווען איר טראַכטן פון זיך ווי די ינטעליגענט געפיל פאָרשטעלן דורך דיין וואַלאַנטערי נערוועז סיסטעם, ווי אַנדערש פון דעם גוף וואָס איר פילן, און סיימאַלטייניאַסלי ווי די באַוווסטזיניק מאַכט פון פאַרלאַנג סורגינג דורך דיין בלוט, נאָך וואָס איז נישט די בלוט. פילן-און-פאַרלאַנג זאָל סינטאַסייז די פיר סענסיז. א פארשטאנד פון דעם אָרט און פאַנגקשאַנז פון געפיל-און-פאַרלאַנג איז די פונט פון אָפּפאָר פון די ביליפס וואָס פֿאַר פילע עלטער האָבן געפֿירט די דאָוערז אין מענטשלעך מענטשן צו טראַכטן פון זיך בלויז ווי שטאַרביק. מיט דעם פארשטאנד פון געפיל-און-פאַרלאַנג אין דעם מענטש, די פילאָסאָפיע פון ​​ינדיאַ קען איצט זיין פארבליבן מיט נייַ אַפּרישייישאַן.

די מזרח לערנען אנערקענט די פאַקט אַז אין סדר צו דערגרייכן דעם וויסן פון דעם באוווסטזיין זיך אין דעם גוף, איר מוזן זיין באפרייט פון די ילוזשאַנז פון די סענסיז, און פון די פאַלש טראכטן און קאַמף אַז רעזולטאַט פון דורכפאַל צו קאָנטראָלירן זייַן אייגן געפילן און תאוות . אבער עס טוט נישט יבערקערן די וניווערסאַל מיסקאַנסעפּשאַן אַז געפיל איז איינער פון די סענסיז פון דעם גוף. אויף די פאַרקערט, די לערערס שטאַט אַז אָנרירן אָדער געפיל איז אַ פינפט זינען; דאָס פאַרלאַנג איז אויך פון דעם גוף; און אַז ביידע געפיל און פאַרלאַנג זענען זאכן פון נאַטור אין דעם גוף. לויט דעם כייפּאַטאַסאַס עס איז אַרגיוד אַז דער פּורושאַ, אָדער אַטמאַן, די ימבאַדיד טיר, געפיל און פאַרלאַנג-מוזן גאָר פאַרשטיקן געפיל, און מוזן אַטערלי צעשטערן, "טייטן אויס," פאַרלאַנג.

אין דעם ליכט פון וואָס איז געווען געוויזן דאָ וועגן געפיל און פאַרלאַנג, עס וואָלט ויסקומען אַז דער לערנען פון די מזרח איז אַדווייזינג די אוממעגלעך. די ינדאַסטראַקטיבאַל ימאָרטאַל זיך אין דעם גוף קענען נישט צעשטערן זיך. אויב עס איז געווען מעגלעך פֿאַר די מענטשלעך גוף צו גיין אויף לעבעדיק אָן געפיל און פאַרלאַנג, דער גוף וואָלט זיין אַ ינסענסאַבאַל ברידינג מעקאַניזאַם.

חוץ פון זייער מיסאַנדערסטאַנינג פון געפיל און פאַרלאַנג די אינדיאַנישער לערערס טאָן ניט זאָגן פון אַ וויסן אָדער פארשטאנד פון די טריונע אַליינ. אין די אַניקספּליינד דערקלערונג: "דו ביסט אַז," עס מוזן זיין ינאָרדיד אַז דער "דו" וואָס איז גערעדט איז דער אַטמאַן, די פּורושאַ - די יחיד ימבאַדיד זיך; און דער "וואָס" מיט וואָס די "דו" איז אַזוי יידענאַפייד איז די וניווערסאַל זיך, בראַהמאַן. עס איז קיין חילוק צווישן די טוער און זייַן גוף. און דערנאָך עס איז אַ קאָראַספּאַנדינג דורכפאַל צו ויסטיילן צווישן די וניווערסאַל בראַהמאַן און וניווערסאַל נאַטור. דורך די דאָקטערין פון אַ וניווערסאַל בראַהמאַן ווי די מקור און סוף פון אַלע ימבאַדיד יחיד זיך, אַנאַטאַלד מיליאַנז פון דאָערס האָבן שוין געהאלטן אין אומוויסנדיקייט פון זייער פאַקטיש סעלוועס; און דערווייל האָט מען זיך דערוויסן, אַפֿילו צו שפּרינגען, צו פאַרלאָזן אין די וניווערסאַל בראַהמאַן, וואָס איז די מערסט טייַער זאַך אַז ווער עס יז קענען: איינער פון די פאַקטיש אידענטיטעט, איינער פון די יחיד גרויס זיך, צווישן אנדערע יחיד ימאָרטאַל סעלוועס.

כאָטש עס איז קלאָר אַז די מזרח פילאָסאָפיע טענדז צו האַלטן די טאן אַטאַטשט צו נאַטור, און אין אומוויסנדיקייט פון זייַן פאַקטיש זיך, עס מיינט אַננעסאַסעראַבאַל און אַנלייקלי אַז די לערנונגען קען זיין קאַנסיווד אין אומוויסנדיקייט; אַז זיי קענען האָבן פּערפּענדיקוייט מיט די כוונה פון בעכעסקעם מענטשן פון די אמת, און אַזוי אין אונטערטעניק. עס איז זייער מסתּמא אַז די יגזיסטינג פארמען, אָבער אלטע זיי קען זיין, זענען בלויז די וועסטיגיאַל רעשטן פון אַ פיל עלטערע סיסטעם וואָס איז געווען אראפגענומען פון אַ ציוויליזאַציע פאַרשווונדן און כּמעט פארגעסן: אַ לערנען אַז קען זיין באמת ימפּרעסיוו; אַז קאַנסיוואַבלי דערקענט געפיל און פאַרלאַנג ווי די ימאָרטאַל טוער-אין-דעם-גוף; וואָס האט דער טאן די וועג צו וויסן פון זייַן אייגן פאַקטיש זיך. דער גענעראַל פֿעיִקייטן פון די יגזיסטינג פארמען פאָרשטעלן אַזאַ אַ מאַשמאָעס; און אין דעם קורס פון די צייטן די אָריגינעל לערנען ימפּערסעפּטיבלי געגעבן וועג צו די דאָקטערין פון אַ וניווערסאַל בראַהמאַן און די פּאַראַדאָקסיקאַל דאָקטרינעס וואָס וואָלט טאָן אַוועק מיט די ימאָרטאַל געפיל און פאַרלאַנג ווי עפּעס יבעריק.

עס איז אַ אוצר וואָס איז ניט גאַנץ פאַרבאָרגן: די בהאַגאַוואַד גיטאַ, די מערסט טייַער פון דזשודז ינדיאַ. עס איז ינדיאַ 'ס פּערל ווייַטער פּרייַז. די אמת ימפּאַרטיד פון קרישנאַ צו אַרדזשונאַ זענען סאַבליים, שיין און שטענדיק. אבער די ווייַט-געשיכטע פון ​​דער היסטאָרישער צייַט וואָס די דראַמע איז באַשטימט און ינוואַלווד, און די אלטע וועדיק דאָקטרינעס, אין וואָס זייַן טרוטס זענען וואַילד און שראַודיד, מאַכן עס אויך שווער פֿאַר אונדז צו פֿאַרשטיין וואָס די אותיות קרישנאַ און אַרדזשונאַ זענען; ווי זיי זענען שייך צו יעדער אנדערע; וואָס די אָפיס פון יעדער איז צו די אנדערע, אין אָדער אויס פון דעם גוף. דער לערנען אין די דזשאַסטלי ווענגערייטיד שורות איז פול פון טייַטש, און קען זיין פון גרויס ווערט. אבער עס איז אַזוי געמישט מיט און אַבסקיורד דורך אַרטשאַיק טהעאָלאָגי און סקריפּטאָריאַל דאָקטרינעס אַז זייַן באַטייַט איז כּמעט לעגאַמרע פאַרבאָרגן, און זייַן פאַקטיש ווערט איז אַקאָרדינגלי דיפּרישיייטיד.

ווייל די אלגעמיינע פעלן פון קלארקייט אין די מזרח פילאָסאָפיע, און דער פאַקט אַז עס איז אַן זיך-קאָנטראַדיקטאָרי ווי אַ וועגווייַזער פון וויסן פון זיך אין דעם גוף און פון זייַן פאַקטיש זיך, די אלטע לערנען פון ינדיאַ מיינט צו זיין סאָפעקדיק און ונעפּענדעד . איינער קערט צו די מערב.

וועגן קריסטנטום: די פאַקטיש אָריגינס און געשיכטע פון ​​קריסטנטום זענען טונקל. א גרויסן ליטעראַטור איז געוואַקסן פון הונדערט יאָר פון מי צו דערקלערן וואָס די לערנונגען זייַנען, אָדער וואָס זיי זענען געוואָרן בדעה. פון די ערליאַסט מאל דאָרט איז פיל לערנען פון דאָקטערין; אָבער קיין שריפטן האָבן קומען אַראָפּ אַז ווייַזן אַ וויסן פון וואָס איז פאקטיש בדעה און געלערנט אין די אָנהייב.

די משלים און ריידז אין די גאָספּעלס טראָגן זאָגן פון גראַנדור, פּאַשטעס, און אמת. נאָך אַפֿילו יענע צו וועמען די נייע אָנזאָג ערשטער איז געגעבן דערשייַנען ניט צו האָבן פארשטאנען עס. די ביכער זענען דירעקט, נישט בדעה צו פאַרפירן; אָבער אין דער זעלביקער צייַט זיי זאָגן אַז עס איז אַ ינער טייַטש וואָס איז פֿאַר די אויסדערוויילטע; אַ סוד לערנען בדעה נישט פֿאַר אַלעמען אָבער פֿאַר "כוסאָועווער וועט גלויבן." אַוואַדע, די ביכער זענען פול פון מיסטעריעס; און עס זאָל זיין געמיינט אַז זיי מאַך אַ לערנען אַז איז געווען באקאנט צו אַן ינישיייטיד ווייניק. דער פאטער, דער זון, די רוח גהאָסט: די ביסט מיסטעריעס. מיסטעריעס, אויך, זענען די יממאַקולאַטע קאָנסעפּטיאָן און די געבורט און לעבן פון יאָשקע; אַזוי אויך זייַן קרוסיפיקשאַן, טויט, און המתים. מיסטעריעס, בליענדיק, זענען הימל און גענעם, און דער טייַוול, און די מלכות פון גאָט; פֿאַר עס איז קוים מסתּמא אַז די סאַבדזשעקץ זענען מענט צו זיין פארשטאנען אין טערמינען פון די סענסיז, אָבער ווי ווי סימבאָלס. דערצו, איבער די ספרים עס זענען פראַסעס און ווערטער אַז קלאר זענען נישט צו זיין גענומען צו ממש, אָבער אלא אין אַ מיסטיש זינען; און אנדערע קלאר קען האָבן באַטייַט בלויז צו אויסגעקליבן גרופּעס. ווייַטער, עס איז נישט גלייַך צו באַטראַכטן אַז די פּאַראַבאַלז און מיראַקאַלז קען זיין פארבונדן ווי ליטעראַל טרוטס. מיסטעריעס איבער-אָבער ינ ערגעצ ניט די מיסטעריעס אנטפלעקט. וואָס איז אַלע דעם מיסטעריע?

די מערסט קענטעניש ציל פון די גאָספּעלס איז צו לערנען די פארשטאנד און לעבעדיק פון אַן ינער לעבן; אַ ינלענדיש לעבן וואָס וואָלט רידזשענערייט די מענטש גוף און דערמיט קאַנגקער טויט, ריסטאָרינג די גשמיות גוף צו אייביק לעבן, די שטאַט פון וואָס עס איז געזאגט צו האָבן געפאלן - זייַן "פאַלן" זייַענדיק "דער אָריגינעל זינד". האָבן געווען אַ באַשטימט סיסטעם פון ינסטרוקטיאָן, וואָס וואָלט מאַכן קלאָר ווי צו לעבן אַזאַ אַ ינלענדיש לעבן: ווי איינער קען, דורך אַזוי טאן, קומען אין דער וויסן פון זייַן פאַקטיש סעל. די עקזיסטענץ פון אַזאַ אַ סוד לערנען איז סאַגדזשעסטיד אין די פרי קריסטלעך שריפטן דורך באַווייַזן צו סיקריץ און סודות. דאָס איז אויך קלאָר אַז די משלים זענען אַליגאָריעס, סימילעס: כאַוסלי מעשיות און פיגיערז פון רייד, דינען ווי וועהיקלעס פֿאַר קאַנווייינג ניט בלויז מאָראַליש ביישפילן און עטישע לערנונגען, אָבער אויך עטלעכע ינער, אייביק טרוטס ווי טייל פון אַ באַשטימט ינסטרוקטיאָן סיסטעם. אָבער, די גאָספּעלס, ווי זיי עקסיסטירן הייַנט, פעלן די קאַנעקשאַנז וואָס וואָלט זיין דארף צו פאָרמולירן אַ סיסטעם; וואָס האט קומען אַראָפּ צו אונדז איז נישט גענוג. און, וועגן די מיסטעריעס אין וואָס אַזאַ לערנונגען סאַפּאָוזאַדלי זענען פאַרבאָרגן, קיין וויסן שליסל אָדער קאָד איז געגעבן צו אונדז מיט וואָס מיר קענען ופשליסן אָדער דערקלערן זיי.

די אַבלאַסט און רובֿ באַשטימט ויסשטעלן פון די פרי דאָקטרינעס אַז מיר וויסן פון איז פאולוס. די ווערטער וואָס ער האָט גענוצט איז געוואָרן געוואָרן קלאָר צו זיין זינען צו די וואָס זיי האָבן גערעדט; אָבער איצט זיין שריפטן דאַרפֿן צו זיין ינטערפּראַטאַד אין טערמינען פון די פאָרשטעלן טאָג. "דער ערשטער עפּשטאָל פון פאולוס צו די קאָרינטהיאַנס," די פופצנטן קאַפּיטל, אַלודז צו און דערמאנט פון עטלעכע לערנונגען; עטלעכע באַשטימט ינסטראַקשאַנז וועגן די לעבעדיק פון אַ ינלענדיש לעבן. אָבער עס זאָל זיין אנגענומען אַז די לערנונגען זענען נישט באגאנגען צו שרייַבן - וואָס וואָלט דערשייַנען פאַרשטיייק - אָדער אַנדערש אַז זיי זענען פאַרפאַלן אָדער לינקס זענען לינקס פון די שריפטן. אין אַלע געשעענישן, "די וועג" איז נישט געוויזן.

פארוואס זענען די טרוטס געגעבן אין די פאָרעם פון סודות? די סיבה קען זיין אַז די געזעצן פון דער צייַט פּראָוכיבאַטאַד די פאַרשפּרייטן פון נייַע דאָקטרינעס. די סערקיאַלייטינג פון אַ מאָדנע לערנען אָדער דאָקטערין קען האָבן באַשטימט דורך טויט. טאקע, די לעגענדע איז אַז יאָשקע געליטן טויט דורך קרוסיפיקשאַן פֿאַר זיין לערנען פון דעם אמת און די וועג און די לעבן.

אבער הייַנט, עס איז געזאגט, עס איז פרייהייט פון רייד: מען קען שטאַט אָן מורא פון טויט וואָס איינער גלויבט וועגן די מיסטעריעס פון לעבן. וואָס ווער עס יז מיינט אָדער ווייסט וועגן די קאָנסטיטוציע און פאַנגקשאַנינג פון דעם מענטש גוף און פון די באוווסטזיין זיך וואָס ינכאַבאַץ עס, די אמת אָדער מיינונגען וואָס מען קען האָבן וועגן די באַציונג צווישן די ימבאַדיד זיך און זייַן פאַקטיש זיך און וועגן דעם וועג צו וויסן- די דאַרפֿן נישט זיין פאַרבאָרגן, הייַנט, אין ווערטער פון מיסטעריע ריקווייערז אַ שליסל אָדער אַ קאָד פֿאַר זייער פארשטאנד. אין מאָדערנע צייט אַלע "הינץ" און "זשאַליוזן," אַלע "סיקריץ" און "ינישייישאַנז", אין אַ ספּעציעל מיסטעריע שפּראַך, זאָל זיין זאָגן פון אומוויסנדיקייט, עגאָיזם אָדער סאָרדיד קאַמערשאַליזאַם.

נאָטוויטהסטאַנדינג מיסטייקס און דיוויזשאַנז און סעקטאַנטאַריזאַם; מיט אַ גרויס פאַרשיידנקייַט פון ינטערפּריטיישאַנז פון זייַן מיסטיש דאָקטרינעס, קריסטנטום פאַרשפּרייטן צו אַלע טיילן פון דער וועלט. אפשר מער ווי קיין אנדערע אמונה, זייַן לערנונגען האָבן געהאָלפֿן צו טוישן די וועלט. עס מוזן זיין אמת אין דער לערנונגען, אָבער זיי קענען זיין פאַרבאָרגן, וואָס, פֿאַר קימאַט 2000 יאר, האָבן ריטשט מענטשהייַט הערצער און אַווייקאַנד די מענטשהייַט אין זיי.
עווערלאַסטינג טרעץ זייַנען אין דער מענטש מענטשהייַט אין דער מענטשהייט וואָס איז די טאָוטאַלאַטי פון אַלע די דאָוערז אין מענטשלעך ללבער. די טרוטס קענען ניט זיין סאַפּרעסט אָדער גאָר פֿאַרגעסן. אין וועלכער עלטער, אין וועלכער פילאָסאָפיע אָדער אמונה, די טרוטס וועט דערשייַנען און ריאַפּיר, וועלכער זייער טשאַנגינג פארמען.

איין פאָרעם אין וואָס זיכער פון די טרוטס זענען וואַרפן איז פרעעמאַסאָנרי. דער מאַסאָניק סדר איז אַלט ווי די מענטשלעך ראַסע. עס האט לערער פון גרויס ווערט; פיל גרעסער, אין פאַקט, ווי איז אַפּרישיייטיד דורך די מאַסאָנס וואס זענען זייער קאַסטאַמערז. דער סדר האט אפגעהיט אלטע ביטן פון ומבאַמערקט אינפֿאָרמאַציע וועגן דעם בנין פון אַן ייביק גוף פֿאַר איינער וואס איז קאַנשאַסלי ימאָרטאַל. זייַן הויפט מיסטעריע דראַמע איז זארגן וועגן די ריבילדינג פון אַ טעמפּל וואָס איז געווען צעשטערט. דאָס איז זייער באַטייַטיק. דער טעמפּל איז דער סימבאָל פון די מענטשלעך גוף וואָס מענטשן מוזן ריבילד, רידזשענערייט, אין אַ גשמיות גוף וואָס וועט זיין אייביק, ייביק; אַ גוף וואָס וועט זיין אַ פּאַסן וווינונג פֿאַר די דעמאָלט קאַנשאַסלי ימאָרטאַל טיר. "דער וואָרט" וואָס איז "פאַרפאַלן" איז דער טיר, פאַרפאַלן אין זייַן מענטש גוף - די חורבות פון די אַמאָל גרויס טעמפּל; אָבער וואָס וועט געפינען זיך ווי דער גוף איז רידזשענערייטיד און דער טאן נעמט קאָנטראָל פון אים.

דעם בוך ברענגט איר מער ליכט, מער ליכט אויף דיין טראכטן; ליכט צו געפֿינען דיין "וועג" דורך לעבן. די ליכט וואָס עס ברענגט, אָבער, איז ניט אַ ליכט פון נאַטור; עס איז אַ נייַ ליכט; נייַ, ווייַל, כאָטש עס איז געווען אַ בייַזייַן מיט איר, איר האָט נישט וויסן עס. אין די בלעטער עס איז גערופן די קאָנסיאָוס ליכט ין; עס איז דער ליכט וואָס קענען ווייַזן איר זאכן ווי זיי זענען, דער ליכט פון די ינטעלליגענסע צו וואָס איר זענט שייַכות. עס איז ווייַל פון דעם בייַזייַן פון דעם ליכט אַז איר זענט קענען צו טראַכטן אין שאפן געדאנקען; געדאנקען צו בינדן איר צו אַבדזשעקס פון נאַטור, אָדער צו באַפרייַען איר פון אַבדזשעקס פון נאַטור, ווי איר קלייַבן און וועט. פאַקטיש טראכטן איז די פעסט האלטן און פאָוקאַסינג פון די קאָנסיאָוס ליכט ין אויף די ונטערטעניק פון די טראכטן. דורך דיין טראכטן איר מאַכן דיין צוקונפט. רעכט טראכטן איז דער וועג צו וויסן פון זיך. וואָס קענען ווייַזן איר די וועג, און וואָס קענען פירן איר אויף דיין וועג, איז די ליכט פון די ינטעלליגענסע, די קאָנסיאָוס ליכט ין. אין די ווייַטערדיקע קאפיטלען איז דערציילט ווי דאָס ליכט זאָל זיין געניצט צו האָבן מער ליכט.

דער בוך ווייזט אַז געדאנקען זענען פאַקטיש זאכן, פאַקטיש ביינגז. די בלויז פאַקטיש זאכן וואָס מענטש קריייץ זענען זיין געדאנקען. דער בוך באווייזט די גשמיות פּראַסעסאַז דורך וואָס געדאנקען זענען באשאפן; און אַז פילע געדאנקען זענען מער בלייַביק ווי די גוף אָדער מאַרך דורך וואָס זיי זענען באשאפן. עס ווייזט אַז די געדאנקען מענטשן טראַכטן זענען די פּאָטענציעלז, די בלוי פּרינץ, די דיזיינז, די מאָדעלס פון וואָס ער בויען אויס די מאַמאָשעסדיק מאַטעריאַל זאכן מיט וואָס ער האט געביטן דעם פּנים פון נאַטור, און געמאכט וואָס איז גערופן זיין וועג פון לעבעדיק און זיין ציוויליזאַציע. געדאנקען זענען די געדאנקען אָדער פארמען אויס פון וואָס און אויף וואָס סיוואַליזיישאַנז זענען געבויט און מיינטיינד און חרובֿ. דער בוך דערקלערט ווי די גילטיק געדאנקען פון מענטש יקסטיריערייז ווי די אַקץ און אַבדזשעקס און געשעענישן פון זיין יחיד און קאָלעקטיוו לעבן, שאפן זיין צוקונפט דורך לעבן נאָך לעבן אויף ערד. אבער עס אויך ווייַזן ווי מענטשן קענען לערנען צו טראַכטן אָן שאפן געדאנקען, און אַזוי קאָנטראָלירן זייַן אייגן צוקונפט.

די וואָרט מיינונג ווי קאַמאַנלי געניצט איז די אַלע-ינקלוסיוו טערמין וואָס איז געמאכט צו צולייגן צו אַלע מינים פון טראכטן, ינדיסקרימאַנאַטלי. עס איז בכלל געמיינט אַז מענטשן האָבן בלויז איין מיינונג. טאַקע דרייַ יקערדיק און פאַרשידענע גשמיות, וואָס איז, ווי צו טראַכטן מיט דעם קאָנסיאָוס ליכט, זענען געניצט דורך די ימבאַדיד טיר. די פריער דערמאנט זענען: דער גוף-מיינונג, דער געפיל-מיינונג, און די פאַרלאַנג-מיינונג. מיינונג איז די פאַנגקשאַנינג פון ינטעליגענט-ענין. אַ מיינונג דעריבער טוט נישט פונקציאָנירן ינדיפּענדאַנטלי פון די טיר. די פאַנגקשאַנינג פון יעדער פון די דרייַ מחשבות איז אָפענגיק אויף די ימבאַדיד געפיל און פאַרלאַנג, די טיר.

דער גוף-מיינונג איז וואָס וואָס איז קאַמאַנלי גערעדט ווי די מיינונג, אָדער די סייכל. עס איז די פאַנגקשאַנינג פון געפיל-און-פאַרלאַנג ווי די מאָווער פון גשמיות נאַטור, ווי דער אָפּעראַטאָר פון די מענטשלעך גוף מאַשין, און דעריבער איז דאָ גערופן די גוף-מיינונג. עס איז דער בלויז מיינונג וואָס איז אַדזשאַסטיד און וואָס אַקערז אין פאַסע מיט און דורך די סענסיז פון דעם גוף. אזוי עס איז די קיילע דורך וואָס די טיר איז באַוווסטזיניק פון און קענען שפּילן אויף און ין און דורך די ענין פון די גשמיות וועלט.

די געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונג זענען די פאַנגקשאַנינג פון געפיל און פון פאַרלאַנג יראַספּעקטיוו פון אָדער אין קשר מיט די גשמיות וועלט. די צוויי מחשבות זענען כּמעט גאָר סאַבמערדזשד אין און קאַנטראָולד און סאַבאָרדאַנייטיד דורך די גוף-מיינונג. דעריבער פּראַקטאַקלי אַלע מענטשלעך טראכטן איז געמאכט צו קאָנפאָרם צו די טראכטן פון די גוף-מיינונג, וואָס טייז די טיר צו נאַטור און פּריווענץ זייַן טראכטן פון זיך ווי עפּעס distinסט פון דעם גוף.

וואָס הייַנט איז גערופן פּסיכאָלאָגיע איז ניט אַ וויסנשאַפֿט. מאָדערן פּסיכאָלאָגיע איז דיפיינד ווי די לערנען פון מענטש נאַטור. עס מוזן זיין גענומען צו זאָגן אַז עס איז די לערנען פון ימפּרעססיאָנס פון אַבדזשעקס און פאָרסעס פון נאַטור וואָס זענען געמאכט דורך די סענסיז אויף דעם מענטש מעקאַניזאַם, און דער ענטפער פון דעם מענטש מעקאַניזאַם צו די ימפּרעססיאָנס אַזוי באקומען. אבער וואָס איז נישט פּסיכאָלאָגיע.

עס קען נישט זיין קיין מין פון סייקאַלאַדזשי ווי אַ וויסנשאַפֿט, ביז עס איז עטלעכע מין פון פארשטאנד פון וואָס די פּסיכיק איז, און וואָס די מיינונג איז; און אַ רעאַליזאַציע פון ​​די פּראַסעסאַז פון געדאַנק, פון ווי דער מיינונג פאַנגקשאַנז, און פון די ז און רעזולטאַטן פון זייַן פאַנגקשאַנינג. פּסיטשאָלאָגיסץ אַרייַנלאָזן אַז זיי טאָן ניט וויסן וואָס די זאכן זענען. איידער סייקאַלאַדזשי קענען ווערן אַ אמת וויסנשאַפֿט עס מוזן זיין עטלעכע פארשטאנד פון די ינטעררעלאַטעד פאַנגקשאַנינג פון די דרייַ מחשבות פון די טיר. דאָס איז דער יסוד אויף וועלכע קענען זיין דעוועלאָפּעד אַ אמת וויסנשאַפֿט פון דער גייַסט און פון מענטשלעך באַציונגען. אין די בלעטער עס איז געוויזן ווי דער געפיל און פאַרלאַנג זענען גלייַך פארבונדן צו די סעקסיז, דערקלערט אַז אין אַ מענטש די געפיל אַספּעקט איז דאַמאַנייטאַד דורך פאַרלאַנג און אַז אין אַ פרוי די פאַרלאַנג אַספּעקט איז דאַמאַנייטאַד דורך געפיל; און אַז אין יעדער מענטש דער פאַנגקשאַנינג פון די איצט דאָמינאַנט גוף-מיינונג איז קימאַט אַטענאַד צו די איינער אָדער די אנדערע פון ​​די, לויט די געשלעכט פון די גוף אין וואָס זיי זענען פאַנגקשאַנינג; און עס איז געוויזן, ווייַטער, אַז אַלע מענטשלעך באַציונגען זענען אָפענגיק אויף די פאַנגקשאַנינג פון די גוף-מין פון מענטשן און פרויען אין זייער באַציונגען צו יעדער אנדערער.

מאָדערן סייקאַלאַדזשאַסיז בעסער נישט צו נוצן דעם וואָרט נשמה, כאָטש עס איז אין אַלגעמיין נוצן אין די ענגליש שפּראַך פֿאַר פילע סענטשעריז. די סיבה פֿאַר דעם איז אַז אַלע וואָס איז געזאָגט וועגן וואָס די נשמה איז אָדער וואָס עס טוט, אָדער די ציל וואָס עס דינען, איז געווען אויך ומקלאָר, אויך סאָפעקדיק און קאַנפיוזינג צו וואָראַנטי די וויסנשאפטלעכע לערנען פון די טעמע. אַנשטאָט, די סייקאַלאַדזשאַסס האָבן דעריבער גענומען ווי די ונטערטעניק פון זייער לערנען די מענטשלעך כייַע מאַשין און זייַן אָפּפירונג. עס איז לאַנג פארשטאנען און מסכים דורך מענטשן בכלל, אָבער אַז מענטש איז געמאכט פון "גוף, נשמה, און גייסט." קיין איינער מסבירט אַז דער גוף איז אַ כייַע אָרגאַניזם; אָבער וועגן גייַסט און נשמה עס איז געווען פיל אַנסערטאַנטי און ספּעקולאַציע. אויף די וויטאַל סאַבדזשעקס דעם בוך איז יקספּליסאַט.

דער בוך ווייזט אַז די לעבעדיק נשמה איז אַ פאַקטיש און ליטעראַל פאַקט. עס ווייזט אַז זייַן ציל און זייַן פאַנגקשאַנינג זענען פון גרויס וויכטיקייט אין די וניווערסאַל פּלאַן, און אַז עס איז ינדאַסטראַקטיבאַל. עס איז דערקלערט אַז וואָס איז גערופן די נשמה איז אַ נאַטור אַפּאַראַט, אַן עלעמענטאַל, אַ אַפּאַראַט פון אַן עלעמענט; און אַז דאָס באַוווסטזיניק אָבער אַנינטראָלד ענטיטי איז די פאַסטאַסט אַוואַנסירטע פון ​​אַלע די נאַטור וניץ אין די מאַכן-אַרויף פון דעם גוף: עס איז דער עלטער עלעמענטאַל אַפּאַראַט אין די גוף אָרגאַניזאַציע, בעת פּראַגרעסד צו אַז פונקציאָנירן נאָך אַ לאַנג ייסייישאַן אין די מיריאַד ווייניקער פאַנגקשאַנז קאַמפּרייזינג נאַטור. זייַענדיק אַזוי די סאַכאַקל פון אַלע נאַטורע געזעצן, דעם אַפּאַראַט איז קוואַלאַפייד צו שפּילן ווי דער אָטאַמאַטיק גענעראַל פאַרוואַלטער פון נאַטור אין די מענטשלעך גוף מעקאַניזאַם; ווי דאָס עס באדינט די ימאָרטאַל טיר דורך אַלע זייַן שייַעך-עקסיסטענסאַז דורך פּיריאַדיקלי בויען אַ נייַ פלייש גוף פֿאַר די טיר צו קומען אין און פאַרהיטונג און ריפּערינג דעם גוף פֿאַר ווי לאַנג ווי די לעסאָף פון די טאן קען דאַרפן, ווי באשלאסן דורך די טיר ס thinking.

דעם אַפּאַראַט איז גערופן די אָטעם פאָרעם. די אַקטיוו אַספּעקט פון די אָטעם-פאָרעם איז די אָטעם; דער אָטעם איז די לעבן, דער גייסט, פון דעם גוף; עס פּערמיץ די גאנצע סטרוקטור. די אנדערע אַספּעקט פון די אָטעם-פאָרעם, די פּאַסיוו אַספּעקט, איז די פאָרעם אָדער מאָדעל, די מוסטער, די פורעם, לויט וואָס די גשמיות סטרוקטור איז געבויט אויס אין קענטיק, מאַמאָשעסדיק עקזיסטענץ דורך דער קאַמף פון די אָטעם. אזוי די צוויי אַספּעקץ פון די אָטעם-פאָרעם פאָרשטעלן לעבן און פאָרעם, דורך וואָס ביניען יגזיסץ.

אזוי דער דערקלערונג וואָס מענטש באשטייט פון גוף, נשמה, און גייסט קענען גרינג זיין פארשטאנען ווי טייַטש אַז די גשמיות גוף איז פארפאסט פון גראָב ענין; אַז די גייסט איז די לעבן פון דעם גוף, די לעבעדיק אָטעם, דער אָטעם פון לעבן; און די נשמה איז די ינער פאָרעם, די ימפּערישאַבאַל מאָדעל, פון די קענטיק סטרוקטור; און אַזוי אַז די לעבעדיק נשמה איז די דוירעסדיק אָטעם-פאָרעם וואָס פירט, מיינטיינז, ריפּערז, און ריבילד די פלייש גוף פון מענטשן.

די אָטעם-פאָרעם, אין זיכער פייזאַז פון זייַן פאַנגקשאַנינג, כולל אַז וואָס פּסיכאָלאָגיע האט טערמאַנייטיד די סאַבקאַנשאַס מיינונג, און די פאַרכאַלעשט. עס מאַנידזשיז די ינוואַלאַנטערי נערוועז סיסטעם. אין דעם ווערק עס פאַנגקשאַנז לויט די ימפּרעססיאָנס וואָס עס נעמט פון נאַטור. עס אויך קאַריז אויס די וואַלאַנטערי באַוועגונג פון דעם גוף, ווי פּריסקרייבד דורך די טראכטן פון די טיר-אין-דעם-גוף. אזוי עס פאַנגקשאַנז ווי אַ באַפער צווישן נאַטור און די ימאָרטאַל סאָודזשערנער אין דעם גוף; אַ אָטאַמאַטאַן בליינדלי ריספּאַנדינג צו די ימפּאַקס פון אַבדזשעקס און פאָרסעס פון נאַטור, און צו די טראכטן פון די טיר.

דיין גוף איז ממש די רעזולטאַט פון דיין טראכטן. וואָס ס 'קען ווייַזן פון געזונט אָדער קרענק, איר מאַכן עס אַזוי דיין טראכטן און געפיל און פאַרלאַנג. דיין פאָרשטעלן גוף פון פלייש איז פאקטיש אַן אויסדרוק פון דיין ימפּערישאַבאַל נשמה, דיין אָטעם פאָרעם; עס איז אַזוי אַ יקסטעריאָריזיישאַן פון די געדאנקען פון פילע לייץ. עס איז אַ קענטיק רעקאָרד פון אייער טראכטן און טינגז ווי אַ טוער, אַרויף צו די פאָרשטעלן. אין דעם פאַקט ליגט די גערמע פון ​​די גוף ס שליימעסדיק און ימאָרטאַליטי.

עס איז גאָרנישט אַזוי זייער מאָדנע הייַנט אין דער געדאַנק אַז מענטש וועט איין טאָג דערגרייכן צו באַוווסט ימאָרטאַליטי; אַז ער וועט יווענטשאַוואַלי ריגיין אַ שטאַט פון שליימעס פון וואָס ער ערידזשנאַלי געפאלן. אַזאַ אַ לערנען אין וועריינג פארמען איז בכלל קראַנט אין די מערב פֿאַר קימאַט 2000 יאר. בעשאַס אַז מאָל עס איז געווען פאַרשפּרייטן דורך די וועלט אַזוי אַז הונדערטער פון מיליאַנז פון דאָוערז, שייַעך-יגזיסטינג אויף ערד דורך די סענטשעריז, זענען געבראכט אין ריקעראַנט קאָנטאַקט מיט די געדאַנק ווי אַ ינווערדלי אַפּרייטיד אמת. כאָטש עס איז נאָך זייער קליין פארשטאנד פון עס, און נאָך ווייניקער טראכטן וועגן אים; כאָטש עס איז געווען פאַרקרימט צו באַפרידיקן די געפילן און תאוות פון פאַרשידענע מענטשן; און כאָטש עס קען זיין פארשידנארטלי הייַנט מיט גלייַכגילטיקייט, לעבעדיקייט, אָדער סענטימענטאַל יירעס - האַקאָוועד, דער געדאַנק איז אַ טייל פון דער גענעראַל געדאַנק מוסטער פון פאָרשטעלן טאָג מענטשהייַט, און דעריבער איז פאַרדינען פון פאַרטראַכט באַטראַכטונג.

עטלעכע סטייטמאַנץ אין דעם בוך, אָבער, וועט גאַנץ עפשער ויסקומען מאָדנע, אפילו פאַנטאַסטיש, ביז גענוג געדאַנק איז געגעבן צו זיי. פֿאַר בייַשפּיל: דער געדאַנק אַז דער מענטשלעך גשמיות גוף קען זיין געמאכט ינקאָררופּטיבלע, ייביק; קען זיין רידזשענערייטיד און געזונט צו אַ שטאַט פון שליימעסדיק און אייביק לעבן פון וואָס די טאן לאַנג צוריק געפֿירט עס צו פאַלן; און דעריבער, דער געדאַנק אַז דאָס שטאַט פון פּערפעקשאַן און אייביק לעבן איז געוויינט, ניט נאָך טויט, ניט אין עטלעכע ווייַט אַוועק נעבולאָוס לעגאַבע, אָבער אין די גשמיות וועלט בשעת איינער איז לעבעדיק. דעם קען טאַקע ויסקומען זייער מאָדנע, אָבער ווען יגזאַמאַנד ינטעלידזשאַנטלי עס וועט נישט דערשייַנען צו זיין אַנריזאַבאַל.

וואָס איז קרום איז אַז די גשמיות גוף פון מענטש מוזן שטאַרבן; נאָך מער קרום איז די פאָרשטעלונג אַז עס איז בלויז דורך שטאַרבן אַז איינער קענען לעבן אויף אייביק. ססיענטיסץ האָבן פון שפּעט שוין געזאגט אַז עס איז קיין סיבה וואָס די לעבן פון די גוף זאָל נישט זיין עקסטענדעד ינדעפאַנאַטלי, כאָטש זיי טאָן נישט רעקאָמענדירן ווי דאָס קען זיין געטאן. אַוואַדע, מענטשלעך ללבער האָבן שטענדיק געווען אונטער טויט; אָבער זיי שטאַרבן פשוט ווייַל קיין גלייַך מי איז געמאכט צו רידזשענערייט זיי. אין דעם בוך, אין דעם קאַפּיטל דער גרויס וועג, עס איז שטייענדיק ווי די גוף קענען זיין רידזשענערייטיד, קענען זיין געזונט צו אַ שטאַט פון שליימעס און ווערן אַ טעמפּל פֿאַר די גאַנץ טריונע אַליינ.

געשלעכט מאַכט איז אן אנדער מיסטעריע וואָס מענטשן מוזן סאָלווע. עס זאָל זיין אַ ברכה. אַנשטאָט, מענטש אָפט מאכט פון אים זייַן פייַנט, זיין טייַוול, וואָס איז אלץ מיט אים און פון וואָס ער קען נישט אַנטלויפן. דאָס בוך ווייזט ווי, דורך טראכטן, צו נוצן עס ווי די גרויס מאַכט פֿאַר גוט וואָס עס זאָל זיין; און ווי דורך פארשטאנד און זיך-קאָנטראָלירן צו רידזשענערייט דעם גוף און ויספירן איינער ס צילז און אידעאלן אין אלץ פּראָגרעסיוו דיגריז פון אַקאַמפּלישמאַנט.

יעדער מענטש איז אַ טאָפּל מיסטעריע: די מיסטעריע פון ​​זיך, און די מיסטעריע פון ​​דעם גוף ער איז אין. ער האט און איז די שלאָס און שליסל צו די טאָפּל מיסטעריע. דער גוף איז די שלאָס, און ער איז דער שליסל אין דעם שלאָס. א ציל פון דעם בוך איז צו זאָגן איר ווי צו פֿאַרשטיין זיך ווי דער שליסל צו די מיסטעריע פון ​​זיך; ווי צו געפינען זיך אין דעם גוף; ווי צו געפֿינען און וויסן דיין פאַקטיש זיך ווי זיך-וויסן; ווי צו נוצן זיך ווי דער שליסל צו עפענען דעם שלאָס וואָס איז דיין גוף; און, דורך דיין גוף, ווי צו פֿאַרשטיין און וויסן די מיסטעריעס פון נאַטור. איר זענט אין, און איר זענט דער אָפּעראַטאָר פון, דער יחיד גוף מאַשין פון נאַטור; עס אַקץ און ריאַקץ מיט און אין נאַטור פון נאַטור. ווען איר סאָלווע די מיסטעריע פון ​​זיך ווי דער טאן פון דיין זיך-וויסן און דער אָפּעראַטאָר פון דיין גוף מאַשין, איר וועט וויסן-אין יעדער דעטאַל און בעסאַכאַקל-אַז די פאַנגקשאַנז פון די וניץ פון דיין גוף זענען געזעצן פון נאַטור. איר וועט וויסן די באקאנט ווי געזונט ווי די אומבאַקאַנט געזעצן פון נאַטור, און קענען צו אַרבעטן אין האַרמאָניע מיט די גרויס נאַטור מאַשין דורך זייַן יחיד גוף מאַשין אין וואָס איר זענט.

אן אנדער מיסטעריע איז צייַט. צייט איז אלץ פאָרשטעלן ווי אַ פּראָסט טעמע פון ​​שמועס; נאָך ווען איינער פרוווט צו טראַכטן וועגן אים און דערציילן וואָס עס טאַקע איז, עס ווערט אַבסטראַקט, אַנפאַמיליער; עס קען נישט זיין געהאלטן, איינער פיילז צו אָנכאַפּן עס; עס עלוז, יסקייפּס, און איז ווייַטער פון איין. וואָס עס איז נישט דערקלערט.

צייט איז דער ענדערונג פון וניץ, אָדער פון מאסע פון ​​וניץ, אין זייער באַציונג צו יעדער אנדערער. דעם פּשוט דעפֿיניציע אַפּלייז אומעטום און אונטער יעדער שטאַט אָדער צושטאַנד, אָבער עס זאָל זיין געדאַנק פון און געווענדט איידער איר קענען פֿאַרשטיין עס. דער טאן מוזן פֿאַרשטיין צייַט בשעת אין דעם גוף, אַווייק. צייט מיינט צו זיין אַנדערש אין אנדערע וועלטן און שטאַטן. צו דער באַוווסטזיניק טיר מאָל איז נישט דער זעלביקער בשעת אַווייק ווי אין חלומות, אָדער אין טיף שלאָפן, אָדער ווען די גוף שטאַרבט, אָדער ווען גייט פארביי דורך די טויט שטאַטן, אָדער בשעת ווארטן פֿאַר די בנין און די געבורט פון די נייַ גוף עס וועט ירשענען אויף ערד. יעדער איינער פון די צייַט פּיריאַדז האט אַ "אין די אָנהייב," אַ סאַקסעשאַן, און אַ סוף. צייט מיינט צו קריכן אין קינדשאַפט, לויפן אין יוגנט, און ראַסע אין טאָמיד ינקריסינג גיכקייַט ביז טויט פון די גוף.

צייט איז דער וועב פון טוישן, וואָווען פון די אייביק צו די טשאַנגינג מענטש גוף. די וועבזייטל פון וואָס די וועב איז וואָווען איז די אָטעם פאָרעם. דער גוף-מיינונג איז דער פאַבריקאַנט און אָפּעראַטאָר פון די וועב, ספּינער פון די וועב, און וויווער פון די וועילס גערופן "פאַרגאַנגענהייַט" אָדער "פאָרשטעלן" אָדער "צוקונפֿט". טראכטן מאכט די טריפה פון צייַט, טראכטן ספּינז די וועב פון צייַט, טראכטן ווייווז די וועילס פון צייַט; און דער גוף-מיינונג טוט די טראכטן.

קאָנסיאָוסנעסס איז אן אנדער מיסטעריע, די גרעסטע און טיף פון אַלע סודות. די וואָרט קאָנסיססעססנעסס איז יינציק; עס איז אַ קוינע ענגליש וואָרט; זייַן עקוויוואַלענט טוט נישט דערשייַנען אין אנדערע שפּראַכן. זייַן אַלע-וויכטיק ווערט און טייַטש זענען נישט, אָבער, אַפּרישיייטיד. דעם וועט זיין געזען אין די ניצט אַז די וואָרט איז געמאכט צו דינען. צו געבן עטלעכע פּראָסט ביישפילן פון זייַן מיסיוז: עס איז געהערט אין אַזאַ אויסדרוק ווי "מיין באוווסטזיין", און "איין באוווסטזיין"; און אין אַזאַ ווי כייַע באוווסטזיין, מענטשלעך באוווסטזיין, גשמיות, פּסיכיש, קאָסמיש, און אנדערע מינים פון באוווסטזיין. און עס איז דיסקרייבד ווי נאָרמאַל באוווסטזיין, און גרעסער און טיף, און העכער און נידעריקער, ינער און ויסווייניקסט, באוווסטזיין; און פול און פּאַרטיייש באוווסטזיין. דערמאָנען איז אויך געהערט פון די אָנהייב פון באוווסטזיין, און פון אַ ענדערונג פון באוווסטזיין. איינער הערט מען זאָגן אַז זיי האָבן יקספּיריאַנסט אָדער געפֿירט אַ וווּקס, אָדער אַ פאַרלענגערונג, אָדער אַ יקספּאַנשאַן, פון באוווסטזיין. א זייער פּראָסט מיסיוז פון דעם וואָרט איז אין אַזאַ פראַסעס ווי: צו פאַרלירן באוווסטזיין, צו האַלטן צו באוווסטזיין; צו צוריקקומען, צו נוצן, אַנטוויקלען באוווסטזיין. און איינער הערט, ווייַטער, פון פארשיידענע שטאַטן, און פלווז, און דיגריז, און באדינגונגען פון באוווסטזיין. קאָנסיאָוסנעסס איז אויך גרויס צו זיין אַזוי קוואַלאַפייד, באגרענעצט, אָדער פּריסקרייבד. אין דעם פאַל, דאָס בוך איז גענוצט פון די פראַזע: צו זיין באַוווסטזיניק פון, אָדער ווי, אָדער אין. צו דערקלערן: וואָס איז באַוווסטזיניק איז אָדער באַוווסטזיניק פון עטלעכע זאכן, אָדער ווי עס איז, אָדער איז באַוווסטזיניק אין אַ זיכער גראַד פון זייַענדיק באַוווסטזיניק.

קאָנסיאָוסנעסס איז די לעצט, די לעצט פאַקט. באוווסטזיין איז אַז דורך דעם בייַזייַן פון וואָס אַלע זאכן זענען באַוווסטזיניק. מיסטעריע פון ​​אַלע מיסטעריעס, עס איז נאָך קאַמפּרעשאַן. אָן עס גאָרנישט קענען זיין באַוווסטזיניק; קיין איינער קען טראַכטן; ניט זייַענדיק, קיין ענטיטי, קיין קראַפט, קיין אַפּאַראַט, קען דורכפירן קיין פאַנגקשאַנז. נאָך די באוווסטזיין פון זיך באווייזט קיין פאַנגקשאַנז: עס טוט נישט האַנדלען אין קיין וועג; עס איז אַ בייַזייַן, אומעטום. און עס איז ווייַל פון זייַן בייַזייַן אַז אַלע זאכן זענען באַוווסטזיניק אין וועלכער גראַד זיי זענען באַוווסטזיניק. באוווסטזיין איז נישט אַ גרונט. עס קענען ניט זיין אריבערגעפארן אָדער געוויינט אָדער אין קיין וועג אַפעקטאַד דורך עפּעס. קאָנסיאָוסנעסס איז נישט דער רעזולטאַט פון עפּעס, און עס טוט נישט אָפענגען אויף עפּעס. עס קען נישט פאַרגרעסערן אָדער פאַרמינערן, יקספּאַנד, פאַרלענגערן, אָפּמאַך, אָדער טוישן; אָדער בייַטן אין קיין וועג. כאָטש עס זענען קאַונטלאַס דיגריז אין זייַענדיק באַוווסטזיניק, עס זענען קיין דיגריז פון קאָנסיאָוסנעסס: קיין פּליינז, קיין לענדער; קיין גראַדעס, דיוויזשאַנז, אָדער ווערייישאַנז פון קיין סאָרט; עס איז די זעלבע אומעטום, און אין אַלע זאכן, פון אַ פּרימאָרדיאַל נאַטור אַפּאַראַט צו די העכסטע ינטעלליגענסע. באוווסטזיין האט ניט פּראָפּערטיעס, קיין מידות, קיין אַטריביוץ; עס טוט נישט פאַרמאָגן; עס קען נישט זיין באזעס. באוווסטזיין קיינמאָל אנגעהויבן; עס קענען ניט אויפהערן צו זיין. באוווסטזיין איז.

אין אַלע דיין לעבן אויף ערד איר האָט שוין ינדיננאַבלי זוכט, דערוואַרטן אָדער קוקן פֿאַר עמעצער אָדער עפּעס וואָס איז פעלנדיק. איר ווייגאַלי פילן אַז אויב איר קען אָבער געפֿינען אַז פֿאַר וואָס איר לאַנג, איר וואָלט זיין צופרידן, צופֿרידן. דיממעד מעמעריז פון די צייטן סערדזש אַרויף; זיי זענען די פאָרשטעלן געפילן פון דיין פארגעסן פאַרגאַנגענהייט; זיי געצווונגען אַ וויקינג וועלט-ווירינאַס פון די אלץ-גרינדינג טרעדמיל פון יקספּיריאַנסיז און פון די עמטינאַס און פיוטילאַטי פון מענטש מי. איר קען האָבן געזוכט צו באַפרידיקן אַז געפיל מיט משפּחה, דורך חתונה, דורך קינדער, צווישן פריינט; אָדער, אין געשעפט, עשירות, פּאַסירונג, ופדעקונג, כבוד, אויטאָריטעט, און מאַכט - אָדער דורך וועלכער אנדערע אַנדיסקאַווערד סוד פון דיין האַרץ. אבער גאָרנישט פון די סענסיז קענען טאַקע באַפרידיקן אַז לאָנגינג. די סיבה איז אַז איר זענט פארלוירן-ביסט אַ פאַרפאַלן אָבער ינסעפּעראַבאַל טייל פון אַ קאַנשאַסלי ימאָרטאַל טריונע אַליינ. עלטער צוריק, איר, ווי געפיל און פאַרלאַנג, די טיר טייל, לינקס די טינקער און קנאָוער טיילן פון דיין טריונע אַליינ. אזוי איר געווען פארלאזן צו זיך ווייַל, אָן עטלעכע פארשטאנד פון דיין טריונע אַליינ, איר קענען נישט פֿאַרשטיין זיך, דיין לאָנגינג, און דיין זייַענדיק פאַרפאַלן. דעריבער איר האָבן בייַ מאָל פּעלץ עלנט. איר האָט פארגעסן די פילע טיילן איר אָפט געשפילט אין דעם וועלט, ווי פערזענלעכקייטן; און איר האָבן אויך פארגעסן די פאַקטיש שיינקייַט און מאַכט פון וואָס איר געווען באַוווסטזיניק בשעת מיט דיין טראכטן און קנאָוער אין די גרונטייגנס פון פּערמאַנאַנס. אָבער איר, ווי טויט, לאַנג פֿאַר באַלאַנסט פאַרבאַנד פון דיין געפיל און פאַרלאַנג אין אַ גאנץ גוף, אַזוי איר וועט ווידער זיין מיט דיין קליימער און קנאָוער טיילן, ווי די טריונע אַליינ, אין דער רעאַלם פון פּערמאַנאַנס. אין אלטע שריפטן עס זענען געווען אַלוזשאַנז צו אַז אָפּפאָר, אין אַזאַ פראַסעס ווי "דער אָריגינעל זינד," "די פאַלן פון מענטש," ווי פון אַ שטאַט און רעאַלם אין וואָס איינער איז צופֿרידן. אַז שטאַט און מעלוכע פון ​​וואָס איר אוועקגעגאנגען קענען נישט אויפהערן צו זיין; עס קענען זיין ריגיינד דורך די לעבעדיק, אָבער נישט נאָך טויט דורך די טויט.

איר דאַרפֿן נישט פילן אַליין. דיין טאָקער און קנאָווער זענען מיט איר. אויף אָקעאַן אָדער אין וואַלד, אויף באַרג אָדער קלאָר, אין זונשייַן אָדער שאָטן, אין מאַסע אָדער אין סאַלאַטוד; ווו נאָר איר זענט, דיין טאַקע טראכטן און וויסן זיך איז מיט איר. דיין פאַקטיש סעלל וועט באַשיצן איר, אין אַזוי ווייַט ווי איר וועט לאָזן זיך צו זיין פּראָטעקטעד. דיין טאָקער און קנאָווער זענען אלץ גרייט פֿאַר דיין קריק, אָבער לאַנג עס קען נעמען איר צו געפינען און נאָכפאָלגן דעם וועג און ווערן לעצטנס ווידער קאַנשאַסלי אין שטוב מיט זיי ווי די טריונע אַליינ.

אין די דערווייל איר וועט נישט זיין, איר קענען ניט זיין, צופֿרידן מיט עפּעס ווייניקער ווי זיך-וויסן. איר, ווי געפיל און פאַרלאַנג, זענען די פאַראַנטוואָרטלעך טוער פון דיין טריונע אַליינ; און פון וואָס איר האָט געמאכט פֿאַר זיך ווי דיין צוקונפֿט איר מוזן לערנען די צוויי גרויס לעקציעס וואָס אַלע יקספּיריאַנסיז פון לעבן זענען צו לערנען. די לעקציעס זענען:

וואס צו טוען;

און,

וואָס ניט צו טאָן.

איר קענען שטעלן די לעקציעס אַוועק ווי פילע לעבן ווי איר ביטע, אָדער לערנען זיי ווי באַלד ווי איר ווילט, וואָס איז פֿאַר איר צו באַשליסן; אָבער אין די לויף פון צייַט איר וועט לערנען זיי.