דער וואָרט יסוד
ייַנטיילן דעם בלאַט



פון דעם מענטש פון מענטשהייַט איז אַ וואַסט ינסטינקטואַל אָדער ינטויטיאָנאַל געפיל און ווייַל פון אים איז דער גרימצארן פון גאָט און בעטן פֿאַר רחמנות.

-די זאָדיאַק.

די

ווארט

חלק. קסנומקס AUGUST 1908 נומ קסנומקס

קאַפּירייט 1908 דורך HW PERCIVAL

KARMA

הקדמה

קאַרמאַ איז אַ וואָרט וואָס פֿאַר טויזנטער פון יאָרן איז געניצט דורך די הינדוס. קאַרמאַ כולל די געדאנקען אויסגעדריקט דורך אנדערע און שפּעטער פעלקער, אין אַזאַ ווערטער ווי קיסעט, צוקונפט, פאָרעאָרדינאַטיאָן, פּרעדעסטינאַטיאָן, השגחה, די באַשערט, גורל, מאַזל, שטראָף, און שכר. קאַרמאַ כולל אַלע וואָס איז אויסגעדריקט דורך די טערמינען, אָבער מיטל פיל מער ווי קיין אָדער אַלע פון ​​זיי. די וואָרט קאַרמאַ איז גענוצט אין אַ גרעסער און מער פולשטענדיק שטייגער דורך עטלעכע פון ​​יענע צווישן וועמען עס ערשטער ארויס ווי עס איז צווישן יענע פון ​​די זעלבע ראַסע דורך וועמען עס איז איצט אָנגעשטעלט. אָן אַ פארשטאנד פון די מינינגז פון זייַן טיילן און וואָס די טיילן אין קאָמבינאַציע זענען געוויזן צו קאַנוויי, די וואָרט קאַרמאַ קען קיינמאָל האָבן שוין קיינד. די נוצן צו וואָס עס איז געווען שטעלן אין די לעצטע יאָרן איז נישט אין זייַן רובֿ פולשטענדיק זינען, אָבער גאַנץ לימיטעד און ריסטריקטיד צו דעם זינען פון אַזאַ ווערטער ווי אויבן דערמאנט.

פֿאַר איבער צוויי יאָרהונדערט מיזרעכדיק געלערנטע האָבן שוין באַקאַנט מיט דעם טערמין, אָבער נישט ביז די אַדווענט פון מאַדאַם בלאַוואַצקי און דורך די טהעאָסאָפיקאַל געזעלשאפט, וואָס זי געגרינדעט, האָבן די וואָרט און די דאָקטערין פון קאַרמאַ ווערן באקאנט צו און אנגענומען דורך פילע אין די מערב. די וואָרט קאַרמאַ און די דאָקטערין וואָס עס לערנט איז איצט געפונען אין רובֿ מאָדערן לעעקסיקאָנס און איז ינקאָרפּערייטיד אין די ענגליש שפּראַך. דער געדאַנק פון קאַרמאַ איז אויסגעדריקט און פּעלץ אין קראַנט ליטעראַטור.

דיאָסאָפיסץ האָבן דיפיינד קאַרמאַ ווי גרונט און ווירקונג; די שכר אָדער שטראָף ווי די רעזולטאטן פון איין געדאנקען און אַקשאַנז; די געזעץ פון פאַרגיטיקונג; די געזעץ פון וואָג, פון יקוואַליבריאַם און פון גערעכטיקייט; די געזעץ פון עטישע קאכקייט, און פון קאַמף און אָפּרוף. כל דאָס איז באמת אונטער דער איינער וואָרט קאַרמאַ. די אַנדערלייינג טייַטש פון דעם וואָרט ווי אנגעוויזן דורך די סטרוקטור פון די וואָרט זיך איז קאַנווייד דורך גאָרניט פון די זוך אַוואַנסירטע, וואָס זענען מאַדאַפאַקיישאַנז און באַזונדער אַפּלאַקיישאַנז פון די געדאַנק און פּרינציפּ אויף וואָס די וואָרט קאַרמאַ איז קאַנסטראַקטאַד. אַמאָל דעם געדאַנק איז גראַספּט, דער טייַטש פון דעם וואָרט איז קלאָר און די שיינקייט פון זייַן פּראָפּאָרציע איז געזען אין די קאָמבינאַציע פון ​​די טיילן וואָס מאַכן די וואָרט קאַרמאַ.

קאַרמאַ איז פארלאנגט פון צוויי סאָנסקריץ רוץ, קאַ און מאַ, וואָס זענען פארבונדן צוזאַמען דורך די בריוו אַרק ק אָדער קאַ, געהערט צו דער גרופּע פון ​​גאָוטעראַלז, וואָס איז דער ערשטער אין די פינף פאָלד קלאַסאַפאַקיישאַן פון די סאַנסקריט אותיות. אין דער עוואָלוציע פון ​​די אותיות, קאַ איז דער ערשטער. עס איז דער ערשטער געזונט וואָס פּאַסיז די האַלדז. עס איז איינער פון די סימבאָלס פון בראַהמאַה ווי אַ באשעפער, און איז רעפּראַזענטאַד דורך די גאָט קאַמאַ, וואס קאָראַספּאַנדז צו די רוימישע קופּיד, די גאָט פון ליבע, און צו די גריכיש עראָס אין זייער סענסואַס אַפּלאַקיישאַן. צווישן די פּרינציפּן עס איז קאַמאַ, דער פּרינציפּ פון פאַרלאַנג.

ב, אָדער מאַ, איז די לעצטע בריוו אין דער גרופּע פון ​​לאַביאַלס, וואָס איז די פינפט אין די פינףפאָולד קלאַסאַפאַקיישאַן. מ, אָדער מאַ, איז געניצט ווי די ציפער און מעסטן פון פינף, ווי די וואָרצל פון מאַנאַס און איז ענלעכער צו די גריכיש נוס. עס איז דער סימבאָל פון דעם יך, און ווי אַ פּרינציפּ עס איז מאַנאַס, די mind.

ר געהערט צו די סערעבראַלז, וואָס איז די דריט גרופּע אין די פינף פאָלד קלאַסאַפאַקיישאַן פון די סאַנסקריט. ר האט די קעסיידערדיק ראָולינג געזונט ררר, געמאכט דורך פּלייסינג די צונג קעגן די דאַך פון די מויל. R מיטל קאַמף.

דער וואָרט קאַרמאַ, דעריבער, מיטל פאַרלאַנג און מיינונג in קאַמף, אָדער, דער קאַמף און ינטעראַקשאַן פון פאַרלאַנג און גייַסט. אַזוי עס זענען דרייַ סיבות אָדער פּרינציפּן אין קאַרמאַ: פאַרלאַנג, גייַסט און קאַמף. די געהעריק פּראָונאַנסייישאַן איז קאַרמאַ. דער וואָרט איז מאל פּראַנאַונסט קרם, אָדער קורם. ניט פּראַנאַנסייישאַן איז גאָר יקספּרעסיוו פון די געדאַנק פון קאַרמאַ, ווייַל קאַרמאַ איז די שלאָס קאַמף (ר) פון קאַ (קאַמאַ), פאַרלאַנג, און (מאַ), גייַסט, כוועראַז קרם אָדער קורם איז פארשלאסן, אָדער סאַפּרעסט קאַרמאַ, און טוט נישט פאָרשטעלן קאַמף, דער הויפּט פּרינציפּ ינוואַלווד. אויב דער קאָנסאָנאַנט קאַ איז פארשלאסן עס איז ק און קענען ניט זיין געבלאזן; די ר קען זיין געבוקט, און אויב נאכגעגאנגען דורך די פארבונדן קאָנסאָנאַנט מאַ, וואָס דאַן ווערט מ, עס איז קיין געזונט דזשענערייטאַד און דעריבער קיין אויסדרוק פון די געדאַנק פון קאַרמאַ, ווייַל די אַקציע איז פארשלאסן און סאַפּרעסט. פֿאַר קאַרמאַ צו האָבן זייַן פול טייַטש עס מוזן האָבן די פֿרייַ געזונט.

קאַרמאַ איז די געזעץ פון קאַמף און יקסטענדז פון די קערל פון זאַמד צו אַלע די ארויסגעוויזן וועלטן אין פּלאַץ און צו אָרט זיך. דעם געזעץ איז פאָרשטעלן אומעטום, און ערגעץ אַרויס די לימאַץ פון אַ וואָלקנדיד מיינונג איז דאָרט אַ אָרט פֿאַר אַזאַ יקער ווי אַקסאַדאַנץ אָדער געלעגנהייַט. געזעץ כּללים העכסט אומעטום און קאַרמאַ איז די געזעץ צו וואָס אַלע געזעצן זענען סובסערוויענט. עס איז ניט דיווייישאַן פון אדער ויסנעם צו די אַבסאָלוט געזעץ פון קאַרמאַ.

עטלעכע מענטשן גלויבן אַז עס איז קיין געזעץ פון אַבסאָלוט יושר, ווייַל פון זיכער געשעענישן וואָס זיי נעמען "צופאַל" און "געלעגנהייַט." אַזאַ ווערטער זענען אנגענומען און געוויינט דורך יענע וואס ניט דערשייַנען די פּרינציפּ פון יושר אָדער זען די ינטראַקאַסיז פון די אַרבעט פון געזעץ אין זייַן באַציונג צו קיין ספּעציעל פאַל. די ווערטער זענען געניצט אין קשר מיט די פאקטן און פענאָמענאַ פון לעבן וואָס דערשייַנען צו זיין קעגן אָדער נישט פארבונדן מיט די געזעץ. די אַקסידאַנץ און די געלעגנהייַט קענען שטיין אויס ווי באַזונדער געשעענישן וואָס זענען נישט פּריסטיד דורך באשטימט סיבות, און וואָס קען זיין געפונען ווי זיי האבן אָדער אין קיין אנדערע וועג, אָדער וואָס קען נישט פאַלן בייַ אַלע, ווי אַ מעטעאָר פאַלינג אָדער בליץ סטרייקינג אָדער נישט סטרייקינג אַ הויז. צו איינער וואס פארשטייט קאַרמאַ, די עקזיסטענץ פון צופאַל און געלעגנהייַט, אויב געניצט אין דער זינען פון די ברייקינג פון געזעץ אָדער ווי עפּעס אָן אַ סיבה, איז אוממעגלעך. אַלע פאקטן וואָס קומען אין אונדזער דערפאַרונג און וואָס ויסקומען צו גיין קעגן די אָרדאַנאַלי באקאנט געזעצן אָדער צו זיין אָן גרונט, זענען דערקלערט לויט די געזעץ, ווען די קאַנעקטינג פֿעדעם זענען טרייסט צוריק צו זייער פּריסידינג און ריספּעקטיוו סיבות.

An accident is one incident in a circle of events. The accident stands out as a separate thing which one is unable to connect with the other incidents which make up the circle of events. He may be able to trace some of the causes preceding and effects following an “accident,” but as he is unable to see how and why it occurred he attempts to account for it by naming it accident or attributing it to chance. Whereas, beginning from a background of past knowledge, one’s motive gives the direction and causes him to think when he is faced by certain other thoughts or conditions of life, action follows his thought and action produces results, and the results complete the circle of events which was made up of: knowledge, motive, thoughts and actions. An accident is a visible segment of an otherwise invisible circle of events which corresponds with and which is analogous to the result or occurrence of a previous circle of events, for each circle of events does not end in itself, but is the beginning of another circle of events. Thus the whole of one’s life is made up of a long spiral chain of innumerable circles of events. An accident—or any occurrence, for the matter of that—is only one of the results of action from a chain of events and we call it accident because it occurred unexpectedly or without present intention, and because we could not see the other facts which preceded it as cause. Chance is the choice of an action from the variety of factors entering into the action. All is due to one’s own knowledge, motive, thought, desire and action—which is his karma.

פֿאַר בייַשפּיל, צוויי מענטשן זענען טראַוואַלינג אויף אַ אַראָפאַנג לעדזש פון ראַקס. דורך פּלייסינג זייַן פֿיס אויף אַן ינסאַקיער שטיין איינער פון זיי פארלירט זייַן פוטינג און איז פּרעסיפּיטאַטעד אין אַ שפּאַלט. זיין באַגלייטער, געגאנגען צו די ראַטעווען, געפונען דעם גוף ונטער, מאַנגגאַלד, צווישן ראַקס וואָס ווייַזן אַ סטריק פון גאָלדען אַרץ. דער טויט פון איינער פארווערן זיין משפּחה און זייַנען דורכפאַל צו יענע מיט וועמען ער איז פארבונדן אין געשעפט, אָבער דורך דער זעלביקער פאַל די אנדערע דיסקאַווערז אַ גאָלד מין וואָס איז דער מקור פון זיין אַמאַסינג רייַכקייַט. אַזאַ אַ פּאַסירונג איז געזאגט צו זיין אַ צופאַל, וואָס געבראכט טרויעריק און אָרעמקייַט צו די משפּחה פון די פאַרשטאָרבן, דורכפאַל צו זיין אַסאָוסיייץ אין געשעפט, און געבראכט גוט גליק צו זיין קאַמאַדז, וועמענס רייַכקייַט איז פארדינט דורך געלעגנהייַט.

לויט די געזעץ פון קאַרמאַ עס איז קיין צופאַל אָדער געלעגנהייַט פארבונדן מיט אַזאַ אַ פּאַסירונג. יעדער פון די געשעענישן איז אין לויט מיט די אַרבעט אויס פון די געזעץ און איז פארבונדן מיט סיבות וואָס זענען געווען דזשענערייטאַד ווייַטער פון די באַלדיק לימיץ פון די פונדאַמענט פון מערקונג. דעריבער, מענטשן זענען נישט ביכולת צו נאָכפאָלגן די סיבות און די רייאַפאַקיישאַנז און בערינגז פון זייער יפעקס אין די פאָרשטעלן און צוקונפֿט, רופן זייער רעזולטאַט צופאַל און געלעגנהייַט.

צי די אָרעמקייַט זאָל אויפשטיין זיך-צוטרוי אין די וואס זענען געווען אָפענגיק אויף די פאַרשטאָרבן און ברענגען אויס פיייקייַט און פּרינסאַפּאַלז ניט צו זיין געזען, בשעת זיי זענען געווען אָפענגיק אויף אנדערן; אָדער צי, אין די פאַרקערט פאַל, די אָפענגיק זאָל ווערן דיסקאָנסאָלאַטע און דיסטערדעד, געבן אַרויף צו פאַרצווייפלונג און ווערן פּאָופּערס, וואָלט אָפענגען לעגאַמרע אויף די פאַרגאַנגענהייַט פון די וואס זענען זארגן; אָדער צי די געלעגנהייט פון די ריטשאַז איז געניצט דורך דעם איינער וואס דיסקאַווערד די גאָלד און ער ימפּרוווז די געלעגנהייט פון עשירות צו בעסער די באדינגונגען פון זיך און אנדערע, צו באַפרייַען ליידן, צו ענדיינדזשינג האָספּיטאַלס, אָדער צו אָנהייבן און שטיצן בילדונגקרייז אַרבעט און וויסנשאפטלעכע ויספאָרשונג פֿאַר די גוטע פון ​​די מענטשן; אָדער צי, אויף די אנדערע האַנט, ער טוט גאָרניט פון דעם, אָבער ניצט זיין עשירות, און די מאַכט און השפּעה וואָס עס גיט אים, פֿאַר די דריקונג פון אנדערע; אָדער צי ער זאָל ווערן אַ דעבאַוטשיע, ענקערידזשינג אנדערע צו לעבן פון דיסאַפּיישאַן, ברענגען שאַנד, צאָרעס און צעשטערן צו זיך און אנדערע, אַלע דעם וואָלט זיין לויט די געזעץ פון קאַרמאַ, וואָס וואָלט האָבן שוין באשלאסן דורך אַלע פון ​​די זארגן.

יענע וואס רעדן פון געלעגנהייַט און צופאַל, און אין דער זעלביקער צייַט רעדן פון און באַשטעטיקן אַזאַ אַ זאַך ווי געזעץ, שנייַדן זיך אַוועק מענטאַלי פון די אַבסטראַקט וועלט פון וויסן און שיעור זייער גענטאַל פּראַסעסאַז צו די זאכן וואָס פאַרבינדן צו די סענסואָוס וועלט פון גראָב פיזיש ענין. אָבער די פאַנאַמענאַ פון נאַטור און די אַקשאַנז פון מענטשן, זיי זענען נישט געקענט צו נאָכפאָלגן אַז וואָס קאַנעקץ און זייַנען די פענאָמענאַ פון נאַטור און די אַקשאַנז פון מענטשן, ווייַל אַז וואָס קאַנעקץ זייטן מיט יפעקס און יפעקס מיט סיבות קענען ניט זיין געזען. דער קשר איז געמאכט דורך און אין די וועלטן וואָס זענען נישט באקאנט, און דעריבער געלייקנט, דורך יענע וואָס סיבה פון פיזיש פאקטן אַליין. דאך, די וועלטן טאָן. דער קאַמף פון אַ מענטש וואָס ברענגט וועגן ביידע בייז אָדער וווילטויק רעזולטאַט קען זיין באמערקט, און עטלעכע רעזולטאַטן ווייַטערדיק דערפֿאַרן קענען זיין טרייסט, דורך די אָבסערווער און סיבהער פון און פון פאקטן אין די גשמיות וועלט; אָבער ווייַל ער קען נישט זען די קשר פון דעם קאַמף מיט זייַן אַנטיסידענט מאָטיוו, געדאַנק און קאַמף אין דער פאַרגאַנגענהייַט (אָבער ווייַט), ער פרוווט צו חשבון פֿאַר די קאַמף אָדער געשעעניש דורך געזאגט אַז עס איז געווען אַ שטופּ אָדער צופאַל. ניט פון די ווערטער דערקלערט די פּאַסירונג; ביי ניט פון די ווערטער קענען דער מאַטעריאַל סיבה צו באַשליסן אָדער דערקלערן עס, אַפֿילו לויט די געזעץ אָדער געזעצן וואָס ער באשטעטיקט צו זייַן אָפּעראַטיווע אין דער וועלט.

אין דעם פאַל פון די צוויי טראַוואַלערז האט דער פאַרשטאָרבן געניצט זאָרג אין דער אָפּקלייַב פון זיין דרך ער וואָלט נישט האָבן געפאלן, כאָטש זיין טויט, ווי עס איז געווען פארלאנגט דורך די געזעץ פון קאַרמאַ, וואָלט נאָר האָבן שוין אַוועקגעלייגט. אויב זיין באַגלייטער האט נישט אראפגענומען די פּעראַלאַס דרך, אין דער האָפענונג פון רענדערינג הילף ער וואָלט ניט געפינען די מיטל דורך וואָס ער קונה זיין רייַכקייַט. אָבער, ווי דער רייַכקייַט איז צו זיין זיין, ווי דער רעזולטאַט פון זייַן פאַרגאַנגענהייַט אַרבעט, אַפֿילו אויב מורא זאָל האָבן געפֿירט אים צו אָפּזאָגן צו די הילף פון זייַן קאַמאַדאַט, ער וואָלט נאָר דעפעררעד זיין וווילטאָג. דורך ניט לאָזן פאָרן אַ געלעגנהייט, וואָס פליכט דערלאנגט, ער כייסאַנד זיין גוט קאַרמאַ.

קאַרמאַ איז די ווונדערלעך, שיין און כאַרמאָוניאַס געזעץ וואָס פּריוויילז איבער די וועלטן. עס איז ווונדערלעך ווען ביי באַטראַכטונג, און די אומבאַקאַנט און אַנאַקאַונטיד פֿאַר געשעענישן זענען געזען און דערקלערט דורך די קאָנסיסטענסיטי פון מאָטיוו, געדאַנק, קאַמף און רעזולטאַטן, אַלע לויט די געזעץ. עס איז שיין ווייַל די קאַנעקשאַנז צווישן מאָטיוו און געדאַנק, געדאַנק און קאַמף, קאַמף און רעזולטאַטן, זענען גאנץ אין זייער פּראַפּאָרשאַנז. עס איז כאַרמאָוניאַס ווייַל אַלע די טיילן און סיבות אין די אַרבעט אויס פון די געזעץ, כאָטש אָפט זיך אַנטקעגנשטעלנ זיך צו יעדער אנדערער ווען געזען באַזונדער, זענען געמאכט צו מקיים די געזעץ דורך אַדזשאַסטמאַנט צו יעדער אנדערער, ​​און אין גרינדן כאַרמאָוניאַס באַציונגען און רעזולטאַטן אויס פון פילע, נאָענט און ווייַט, פאַרקערט און ינכאַרמאַניאַס טיילן און סיבות.

קאַרמאַ אַדזשאַסטיד די מיוטשואַלי ינטערדעפּענדאַנט אקטן פון די ביליאַנז פון מענטשן וואס זענען געשטארבן און געלעבט און וואס וועט שטאַרבן און לעבן ווידער. כאָטש אָפענגיק און ינטערדעפּענדענט אויף אנדערע פון ​​זייַן מין, יעדער מענטש איז אַ "האר פון קאַרמאַ." מיר זענען אַלע הארן פון קאַרמאַ, ווייַל יעדער איינער איז די פירער פון זייַן אייגן גורל.

די סומע פון ​​די געדאנקען און אַקשאַנז פון אַ לעבן זענען איבערגעזעצט דורך די פאַקטיש איך, די יחידות, צו די ווייַטער לעבן, און צו דער ווייַטער, און פון איין וועלט סיסטעם צו אנדערן, ביז די לעצט גראַד פון שליימעס האט שוין ריטשט און די געזעץ פון די זעלבע געדאנקען און אַקשאַנז, די געזעץ פון קאַרמאַ, איז געווען צופֿרידן און מקוים.

די אָפּעראַציע פון ​​קאַרמאַ איז באַהאַלטן פון די מחשבות פון מענטשן ווייַל זייער געדאנקען זענען סענטערד אויף זאכן וואָס פאַרבינדן צו זייער פּערזענלעכקייט און זייַן באַגלייטער סענסיישאַנז. די געדאנקען פאָרעם אַ וואַנט דורך וועלכע די גייַסטיק זעאונג קען נישט פאָרן צו שפּור אַז וואָס קאַנעקץ די געדאַנק, מיט די מיינונג און פאַרלאַנג פון וואָס עס ספּרינגס, און צו פֿאַרשטיין די אַקשאַנז אין די גשמיות וועלט ווי זיי זענען געבוירן אין די פיזיש וועלט פון די געדאנקען און תאוות פון מענטשן. קאַרמאַ איז באַהאַלטן פון די פּערזענלעכקייט, אָבער איז קלאר באקאנט צו די יחידות, וואָס יחידות איז דער גאָט פון וועמען דער פּערזענלעכקייט ערידזשנייץ און פון וואָס עס איז אַ אָפּשפּיגלונג און אַ שאָטן.

די פרטים פון קאַרמען ווערמינג וועט בלייַבן פאַרהאַלטן אַזוי לאַנג ווי מענטש וויל צו טראַכטן און שפּילן דזשאַסטלי. ווען דער מענטש וועט טראַכטן און שפּילן יזאַלי און פעאַרלעססלי, יראַספּעקטיוו פון לויב אָדער באַשולדיקן, דעמאָלט ער וועט לערנען צו אָפּשאַצן דעם פּרינציפּ און נאָכגיין די ווערקינגז פון די געזעץ פון קאַרמאַ. ער וועט פארשטארקן, באַן און שאַרף זיין מיינונג אַזוי אַז עס וועט דורכשטעכן די וואַנט פון געדאנקען אַרום זיין פּערזענלעכקייט און קענען צו שפּור די קאַמף פון זיין געדאנקען, פון די גשמיות דורך די אַסטראַל און דורך די גייַסטיק צו די רוחניות און צוריק ווידער די גשמיות; דעמאָלט ער וועט באַווייַזן קאַרמאַ צו זיין אַלע וואָס איז קליימד פֿאַר אים דורך די וואס וויסן וואָס עס איז.

די פּריזענט פון די מענטשנרעכט פון קאַרמען און פון וואָס פון דעם בייַזייַן מענטשן זענען וויסנד, כאָטש זיי זענען נישט גאָר באַוווסטזיניק פון עס, איז דער מקור פון וואָס קומט די ווייג, ינסטינקטואַל אָדער ינטויטיאָנאַל געפיל וואָס יושר כּללים די וועלט. דאָס איז אין יעדער מענטשן, און ווייַל פון אים, מענטש איז דער "גרימצארן פון גאָט" און פרעגט פֿאַר "רחמנות".

דער צארן פון גאָט איז די אַקיומיאַליישאַן פון פאַלש אַקשאַנז געטאן בעקיוון אָדער יגנאָראַנטלי וואָס, ווי נעמעסיס, נאָכגיין, גרייט צו יבעריאָגן; אָדער הענגען ווי דער שווערד פון דאַמאָקלעס, גרייט צו פאַלן; אָדער ווי אַ נידעריקער טהונדער וואָלקן, זענען גרייט צו אָפּזאָגן זיך ווי באַלד ווי די באדינגונגען זענען צייַטיק און צושטאנדן וועט לאָזן. דאָס געפיל פון מענטשלעך קאַרמאַ איז שערד דורך אַלע זייַן מיטגלידער, יעדער מיטגליד דערפון האט אַ חוש פון זייַן באַזונדער נעמעסיס און דונער וואָלקן, און דעם געפיל זייַנען מענטשלעך מענטשן צו פּרובירן צו פאָרשלאָגן עטלעכע ומבאַקוועם זייַענדיק.

דער רחמנות וואָס איז געזוכט דורך מענטש איז אַז ער וועט האָבן זייַן פּונקט דיזערץ אראפגענומען אָדער פּאָוסטפּאָונד פֿאַר אַ צייַט. באַזייַטיקונג איז אוממעגלעך, אָבער די קאַרמאַ פון איינער 'ס אַקשאַנז קען זיין געהאלטן צוריק פֿאַר אַ צייַט, ביז די סופּפּליאַנט פֿאַר רחמנות איז ביכולת צו טרעפן זיין קאַרמאַ. משפט איז געפרעגט דורך די וואס פילן זיך צו שוואַך אָדער אויך באַקומען דורך מורא צו פרעגן אַז די געזעץ וועט זיין מקיים אין אַמאָל.

חוץ די געפיל פון "גרימצארן" אָדער די "נעקאָמע" פון גאָט און די פאַרלאַנג פֿאַר "רחמנות", עס איז אַ טאָכיק גלויבן אָדער אמונה אין מענטש אַז ערגעץ אין דער וועלט - ניט אַלעווייַ די סימפּאַטיש אומרעכט וואָס איז אַזוי קלאָר אין אונדזער יעדער- טאָג לעבן-דאָרט איז, כאָטש ומבאַמערקט און ניט פארשטאנען, אַ געזעץ פון יושר. דעם אומשולדיק אמונה אין יושר איז געבוירן אין דעם גייסט פון מענטשן, אָבער ריקווייערז עטלעכע קריזיס, וואָס מענטש איז פארווארפן אויף זיך דורך די סימפּאַטי אומרעכט פון אנדערע צו רופן עס אַרויס. דער אינהאַלט פון געפיל פון יושר איז געפֿירט דורך די אַנדערלייינג ינטוישאַן פון ימאָרטאַליטי וואָס בלייַבט אין די האַרץ פון מענטש, אין אַלע פון ​​זיין אַגנאָסיסיסם, מאַטיריאַליזאַם און די אַדווערס טנאָים וואָס ער איז געמאכט צו פּנים.

די ינטויטשאַן פון ימאָרטאַליטי איז די אַנדערלייינג וויסן אַז ער איז ביכולת און וועט לעבן דורך די סימפּאַטיש אומרעכט וואָס איז ימפּאָוזד אויף אים, און אַז ער וועט לעבן צו רעכט די אומרעכט וואָס ער האט געטאן. די געפיל פון יושר אין די האַרץ פון מענטש איז דער איין זאַך וואָס סאַוועס אים פון קרינדזשינג פֿאַר די טויווע פון ​​אַ וואָטערפול גאָט, און צאָרעס לאַנג די ווימז און שאַפיר פון אַ ומוויסנדיק, זשעדנע, מאַכט-לאַווינג גאַלעך. דעם געפיל פון יושר מאכט אַ מענטש פון מענטש און ינייבאַלז אים צו קוקן פיינטלאַסלי אין דעם אנדערן פּנים, אַפֿילו כאָטש באַוווסטזיניק אַז ער מוזן לייַדן פֿאַר זייַן פאַלש. די געפילן, פון דעם גרימצארן אָדער די נקמה פון גאָט, די פאַרלאַנג פֿאַר רחמנות, און די אמונה אין די אייביק יושר פון זאכן, זענען זאָגן פון דעם בייַזייַן פון די קאַרמאַ פון מענטשהייַט און פון אַ דערקענונג פון זייַן עקזיסטענץ, כאָטש די דערקענונג איז מאל פאַרכאַלעשט אָדער ווייַט.

ווי מענטשן טראַכטן און אקטן און לעבט לויט זיין געדאנקען, מאדיפיצירט אָדער אַקסענטוייטיד דורך די באדינגונגען וואָס פּריווייל, און ווי ווי אַ מענטש, אַזוי אַ פאָלק אָדער גאַנץ ציוויליזאַציע וואקסט אַרויף און אַקט לויט זייער געדאנקען און אידעאלן און די פּריוויילינג סייקליק ינפלואַנסיז, וואָס זענען די רעזולטאַטן פון געדאנקען געהאלטן נאָך מער צוריק, אַזוי אויך מענטשהייַט ווי אַ גאַנץ און די וועלטן אין וואָס עס איז און איז געווארן, לעבן און אַנטוויקלען פון קינדשאַפט צו די העכסטן גייַסטיק און רוחניות אַטיינמאַנץ, לויט דעם געזעץ. דעריבער, ווי אַ מענטש, אָדער אַ ראַסע, מענטשהייַט ווי אַ גאַנץ, אָדער גאַנץ אַלע די מיטגלידער פון אַ מענטשהייַט וואָס האָבן נישט דערגרייכט די לעצט פּערפעקשאַן וואָס עס איז דער ציל פון וואָס באַזונדער מאַנאַפעסטיישאַן פון וועלטן צו דערגרייכן, שטאַרבן. די פּערסאָנאַלאַטיז און אַלע וואָס זייַנען פארבונדן צו פּערזענלעכקייט פאָרן אַוועק און די פארמען פון די סענסואַס וועלטן זענען יקסייטאַד, אָבער די עסאַנס פון דער וועלט בלייבט, און די יחידים ווי די מענטשהייַט בלייַבן, און אַלע פאָרן אין אַ צושטאַנד פון מנוחה ענלעך צו וואָס אין וואָס מענטשן פּאַסיז ווען, נאָך די השתדלות פון אַ טאָג, ער לייגט זיין גוף צו רו און ריטיירז אין אַז מיסטעריעז שטאַט אָדער מעלוכע וואָס מענטשן רופן שלאָפן. מיט מענטשן קומט, נאָך אַ שלאָפן, אַ אַוואַקענינג וואָס רופט אים צו די דוטיז פון דעם טאָג, צו די זאָרג און צוגרייטונג פון זיין גוף אַז ער קען דורכפירן די דוטיז פון דעם טאָג, וואָס זענען די רעזולטאַט פון זיין געדאנקען און אַקשאַנז פון דעם פריערדיקן טאָג אָדער טעג. ווי מענטש, די אַלוועלט מיט זייַן וועלטן און מענטשן אַווייקאַנז פון זייַן צייַט פון שלאָפן אָדער מנוחה; אָבער, ניט ענלעך מענטש וואס לעבט פון טאָג צו טאָג, עס האט קיין גשמיות גוף אָדער ללבער אין וואָס עס זע די אַקשאַנז פון די יממונאָוס פאַרגאַנגענהייַט. עס מוזן רופן אַרויס די וועלטן און גופים דורך וואָס צו שפּילן.

וואָס לעבט נאָך דעם טויט פון דעם מענטש, זיין אַרבעט, ווי די עמבאַדימאַנט פון זייַן געדאנקען. די סומע פון ​​די געדאנקען און אידעאלן פון דער וועלט מענטשהייט איז דער קאַרמאַ וואָס לאַסץ, וואָס אַווייקאַנז און רופט אַלע ומזעיק זאכן אין קענטיק טעטיקייט.

יעדער וועלט אָדער סעריע פון ​​וועלטן קומט אין דער עקזיסטענץ, און פארמען און ללבער זענען דעוועלאָפּעד לויט די געזעץ, וואָס געזעץ איז באשלאסן דורך די זעלבע מענטשהייַט וואָס איז געווען אין דער וועלט אָדער וועלטן איידער די נייַע באַווייַזן. דאָס איז די געזעץ פון אייביק יושר דורך וואָס מענטשהייַט ווי אַ גאַנץ, ווי געזונט ווי יעדער יחיד אַפּאַראַט איז פארלאנגט צו הנאה די פירות פון פאַרגאַנגענהייַט טרייז און ליידן די פאלגן פון פאַלש קאַמף, פּונקט ווי פּריסקרייבד דורך די פאַרגאַנגענהע געדאנקען און אַקשאַנז וואָס מאַכן די געזעץ פֿאַר די פאָרשטעלן טנאָים. יעדער אַפּאַראַט פון מענטשהייַט באשטייט זיין יחיד קאַרמאַ און, ווי אַ אַפּאַראַט צוזאַמען מיט אַלע אנדערע וניץ, ענאַקאַז און קאַריז אויס די געזעץ דורך וואָס מענטשהייַט ווי אַ גאַנץ איז גאַווערנד.

אין דער נאָענט פון אַ גרויס צייט פון דער וועלט מאַנאַפעסטיישאַן, יעדער יחיד מענטש פון מענטשהייַט איז פּראָגרעסט צו די לעצט גראַד פון פּערפעקשאַן וואָס איז דער ציל פון דעם עוואָלוציע, אָבער עטלעכע וניץ האָבן ניט דערגרייכט די פול גראַד, און אַזוי זיי פאָרן אין אַז שטאַט פון מנוחה ריכטיק צו וואָס מיר וויסן ווי שלאָף. אין די קומענדיק ווידער פון די נייַ טאָג פון די וועלט סיסטעם יעדער פון די וניץ אַווייקאַנז אין זיין געהעריק צייַט און צושטאַנד און האלט זיין יקספּיריאַנסיז און אַרבעט ווו לינקס אַוועק אין די פריערדיקע טאָג אָדער וועלט.

די חילוק צווישן די אַווייקאַנינג פון אַ יחיד מענטש פון טאָג צו טאָג, לעבן צו לעבן, אָדער פון וועלט סיסטעם צו וועלט סיסטעם, איז אַ חילוק אין צייַט בלויז; אָבער עס איז קיין חילוק אין דעם פּרינציפּ פון דער קאַמף פון די געזעץ פון קאַרמאַ. ניו ללבער און פערזענלעכקייטן מוזן זיין געבויט פון וועלט צו וועלט, ווי קליידער זענען אָנגעשטעלט דורך דעם גוף פון טאָג צו טאָג. דער חילוק איז אין די געוועב פון די ללבער און פון די קליידער, אָבער די יחידות אָדער איך בלייבט די זעלבע. די געזעץ ריקווייערז אַז די קליידער שטעלן אויף צו-טאָג זיין איינער באַרגאַנד און עריינדזשד פֿאַר אַ פריערדיקן טאָג. דער איינער וואָס האָט אויסגעקליבן עס, באַרגאַנד פֿאַר אים און עריינדזשד די סוויווע און צושטאַנד אין וואָס די קליידער זאָל זיין וואָרן, איז די איך, די ינדיווידזשואַליטי, וואס איז דער פאַבריקאַנט פון די געזעץ, אונטער וואָס ער איז געצווונגען דורך זייַן אייגן קאַמף צו אָננעמען אַז וואָס ער האט צוגעשטעלט פֿאַר זיך.

לויט דעם וויסן פון די געדאנקען און אַקשאַנז פון די פּערזענלעכקייט, וואָס איז געהאלטן אין דער זכּרון פון דעם יך, די יך פארמען די פּלאַן און דיטערמאַנז די געזעץ לויט צו וואָס די צוקונפֿט פּערזענלעכקייט מוזן שפּילן. ווי די געדאנקען פון אַ לעבן זענען געהאלטן אין דער זכּרון פון דעם יך אַזוי די געדאנקען און אַקשאַנז פון מענטשהייַט ווי אַ גאַנץ זענען ריטיינד אין דער זכּרון פון מענטשהייַט. ווי עס איז אַ פאַקטיש יוי וואָס בלייַבט נאָך דעם טויט פון אַ פּערזענלעכקייט אַזוי עס איז אויך אַ יך פון מענטשהייַט וואָס בלייַבט נאָך די לעבן אָדער איין צייַט פון די מאַנאַפעסטיישאַן פון אַ מענטשהייַט. דעם יחוס פון מענטשהייַט איז אַ גרעסערע יחידות. יעדער פון איר יחיד וניץ איז נייטיק צו עס און קיינער קענען זיין אַוועקגענומען, ניט געטאן אַוועק מיט ווייַל די יך פון מענטשהייַט איז איינער און ינדיוויזאַבאַל, קיין טייל פון וואָס קענען זיין חרובֿ אָדער פאַרלאָרן. אין דער זכּרון פון דעם יח פון מענטשהייַט, די געדאנקען און אַקשאַנז פון אַלע די יחיד וניץ פון מענטשהייַט זענען ריטיינד, און עס איז לויט צו דעם זכּרון אַז די פּלאַן פֿאַר די נייַ וועלט סיסטעם איז באשלאסן. דאס איז דער קאַרמאַ פון די נייַ מענטשהייַט.

אומוויסנדיקייט יקספּענדז איבער די וועלטן ביז פול און גאַנץ וויסן איז אַטשיווד. זינד און ומוויסנדיק קאַמף אַנדערש אין גראַד. ווי, פֿאַר בייַשפּיל, איינער זאל זינדיקן, אָדער אַקט אָוווערוואַנטלי, דורך טרינקט פון אַ היץ-ינפעקטאַד בעקן, פאָרן די וואַסער צו אַ פרייַנד וואס טרינקען אויך, און ביידע קען לייַדן די רעשט פון זייער לעבן ווי דער רעזולטאַט פון אַזאַ ומוויסנדיקייט קאַמף; אָדער מען פּלאַנעווען און דיליבראַטלי גאַנווענען גרויס סאַמז פון נעבעך ינוועסטערז; אָדער אנדערן קען שאַפֿן מלחמה, מאָרד, צעשטערן שטעט און פאַרשפּרייטן דעסאַליישאַן איבער אַ גאַנץ לאַנד; נאָך אן אנדער קען מוטיקן מענטשן צו גלויבן אים צו זיין די פארשטייער פון גאָט און גאָט פאַרקערפּערן, דורך וועלכע גלויבן ער קען פאַרשאַפן זיי צו פאָרוואָר סיבה, געבן זיך אַרויף צו יקסידז און נאָכפאָלגן אַזאַ פּראַקטיסיז ווי וועט פירן צו מאָראַליש און רוחניות שאָדן. זינד, ווי ומוויסנדיק קאַמף, אַפּלייז צו יעדער פאַל, אָבער די פּענאַלטיז וואָס זענען די רעזולטאטן פון די אַקציע אַנדערש אונטער די גראַד פון די אומוויסנדיקייט. איינער וואס האט וויסן די מענטשלעך געזעצן וואָס רעגירונג געזעלשאַפט און ניצט זיין וויסן צו שאַטן אנדערע, ליידן מער ברייטלי און איבער אַ לאנגע צייט ווייַל זיין וויסן מאכט אים פאַראַנטוואָרטלעך, און זינד, פאַלש קאַמף, איז גרעסער ווי זייַן אומוויסנדיקייט האט דיקריסט.

אַזוי איינער פון די ערגסטע זינד, פֿאַר איינער וואס קען אָדער דארף צו וויסן, איז צו ווילפאַלי אַנטרונען אנדערן פון זיין יחיד רעכט פון ברירה, צו וואַן אים דורך באַהאַלטן פון אים די געזעץ פון יושר, צו פּויעלנ זיך אים צו געבן זיין וועט, צו מוטיקן אָדער מאַכן אים פאַרלאָזן אָדער פֿאַר שענקען, רוחניות מאַכט, אָדער ימאָרטאַליטי אויף אנדערן, אַנשטאָט פון דיפּענדינג אויף די געזעץ פון יושר און די רעזולטאַטן פון זיין אייגן ווערק.

זינד אָדער איז פאַלש קאַמף, אָדער די אָפּזאָג צו טאָן רעכט; ביידע זענען נאכגעגאנגען דורך אַ טאָכיק מורא פון די רעכט געזעץ. די געשיכטע פון ​​דער אָריגינעל זינד איז נישט אַ ליגן; עס איז אַ לעגענדע וואָס באַהאַלטן, אָבער דערציילט, אַ אמת. עס האט צו טאָן מיט די פאַרשפּרייטונג און גילגול פון פרי מענטשהייַט. דער אָריגינעל זינד איז געווען די אָפּזאָג פון איינער פון די דריי קלאסן פון די קינדער פון וניווערסאַל מיינונג, אָדער גאָט, צו ריינקאַרנייט, צו נעמען אַרויף זייַן קרייַז פון פלייש און פּראַקריייט ליגאַלי אַזוי אַז אנדערע ראַסעס קען פאַרקערפּערן אין זייער געהעריק סדר. דער אָפּזאָג איז געווען קעגן די געזעץ, זייער קאַרמאַ פון די פריערדיקע פּעריאָד פון מאַנאַפעסטיישאַן אין וואָס זיי האָבן גענומען אָנטייל אין. צו מאַכן גוט נוצן פון. דורך אומוויסנדיקייט, די נידעריקער ענטיטיז מאַטערד מיט טייפּס פון די חיות. דאָס, די מיסיוז פון די פּראָקרעאַטיווע אַקט, איז געווען דער "אָריגינעל זינד," אין זייַן גשמיות זינען. ד י רעזולטא ט פו ן ד י אומגעזעצלעכ ע פארשידונ ג פו ן דע ר נידעריקע ר מענטשהײ ט אי ז געװע ן צ ו געב ן דע ם מענטשלעכ ן געיעג ד ד י טענד ג צ ו אומגעזעצלעכ ע פרײע ן — װא ס ברענג ט זינד , אומוויסנשאפט , אומרעכט , אומגערעכט ע אקציע ם או ן טויט , אי ן דע ר װעלט .

ווען דער מחשבות האבן געזען אַז זייערע ללבער האָבן שוין גענומען פאַרמעגן פון נידעריקער ראַסעס, אָדער ענטערפּריסעס ווייניקער ווי דעם מענטש, ווייַל זיי האבן ניט געניצט די ללבער, זיי געוואוסט אַז אַלע האָבן געזינדיקט, אַקטאַד רעכט; אָבער כאָטש די נידעריקער ראַסעס האָבן אַקטאַד אָן אָוווערווראַנטלי זיי, די מחשבות, האָבן אפגעזאגט צו טאָן זייער פליכט, דעריבער זיי האָבן די מער זינד ווייַל פון די וויסן פון זייער פאַלש. אזוי די מחשבות כייסט צו באַקומען פאַרמעגן פון די גופים וואָס זיי האבן אפגעזאגט, אָבער געפונען אַז זיי זענען שוין דאַמאַנייטאַד און קאַנטראָולד דורך אַנלאָפאַל לאָשן. די שטראָף פון דער אָריגינעל זינד פון די סאָנס פון וניווערסאַל מיינד וואס וואָלט נישט ריינקאַרנייט און פּראַפרייייט איז, אַז זיי זענען איצט דאַמאַנייטאַד דורך וואָס זיי געוואלט צו רעגירן. ווען זיי קען רעגירן זיי וואָלט נישט, און איצט אַז זיי וועלן רעגירן זיי קענען נישט.

דער דערווייַז פון דעם אלטע זינד איז פאָרשטעלן מיט יעדער מענטש אין די טרויער און יוגנט פון גייַסט אַז גייט דער אַקט פון ווילד פאַרלאַנג וואָס ער איז געטריבן, אַפֿילו קעגן זיין סיבה, צו טוען.

קאַרמאַ איז נישט אַ בלינד געזעץ, כאָטש קאַרמאַ קען זיין באשאפן בליינדלי דורך איינער וואס אַקסאַדאַנטלי אקטן. דאך, דער רעזולטאַט פון זיין קאַמף, אָדער קאַרמאַ, איז ינסערטאַד ינטעלידזשאַנטלי אָן טויווע אָדער פאָרורטל. די אָפּעראַציע פון ​​קאַרמאַ איז מעטשאַניקאַללי פּונקט. כאָטש אָפֿט ומזיכער פון דעם פאַקט, יעדער מענטש און אַלע באשעפענישן און סייכל אין דער אַלוועלט האָבן יעדער זיין באשטימט פונקציאָנירן צו דורכפירן, און יעדער איז אַ טייל אין די גרויס מאַשינערי פֿאַר די אַרבעט אויס פון די געזעץ פון קאַרמאַ. יעדער האט זיין פּלאַץ, צי אין די קאַפּאַציטעט פון אַ קאָגווהעעל, אַ שטיפט, אָדער אַ מאָס. דעם איז אַזוי צי ער אָדער עס זיין באַוווסטזיניק אָדער פאַרכאַלעשט פון דעם פאַקט. אָבער ניט וויכטיק אַ טייל איינער קען ויסקומען צו שפּילן, אָבער ווען ער אקטן ער סטאַרץ די גאנצע מאַשינערי פון קאַרמאַ אין אָפּעראַציע מיט אַלע אנדערע טיילן.

דעריבער, ווי מען פירט די טייל וואָס ער האט צו פּלאָמבירן, אַזוי ער ווערט אַווער פון די אַרבעט פון די געזעץ; דעמאָלט ער נעמט אַ מער וויכטיק טייל. ווען עס איז געווען פּרוווד צו זיין פּונקט, באפרייט זיך פון די פאלגן פון זייַן אייגן געדאנקען און אַקשאַנז, ער איז געווען ינטראַסטיד מיט די אַדמיניסטראַציע פון ​​די קאַרמאַ פון אַ לאַנד, ראַסע אָדער וועלט.

עס זענען סייכל סייכל ווי די גענעראַל אַגענץ פון די געזעץ פון קאַרמאַ אין זייַן קאַמף דורך די וועלטן. די אינטעלגענסעס זענען דורך פאַרשידענע רעליגיעז סיסטעמען גערופן: ליפּיקאַ, קאַהירי, קאָסמאָקראַטאָרס און אַרטשאַנגעלס. אפילו אין זייער הויך סטאַנציע, די סייכל סייכל די געזעץ דורך טאן עס. זיי זענען טיילן אין די מאַשינערי פון קאַרמאַ; זיי זענען טיילן אין דער אַדמיניסטראַציע פון ​​די גרויס געזעץ פון קאַרמאַ, ווי פיל ווי דער טיגער וואס סטרייקס אַראָפּ און צעשטערן אַ קינד, אָדער ווי די נודנע און סאָדדען שיקער וואָס אַרבעט אָדער רציחה פֿאַר אַ פּיטאַנס. די חילוק איז אַז איינער אַקסאַדאַנטלי אקטן, כאָטש, די אנדערע אקטן ינטעליגענטלי און ווייַל עס איז נאָר. אַלע זענען זארגן אין די קעריינג אויס פון די געזעץ פון קאַרמאַ, פֿאַר עס איז יוניטי דורך די אַלוועלט און קאַרמאַ ייַנגעמאַכץ די יוניטי אין זייַן רילענטלאַסלי נאָר אָפּעראַציע.

מיר קענען רופן אויף די גרויס ינטעלליגענסע דורך אַזאַ נאָמען ווי מיר בעסער, אָבער זיי ענטפֿערן אונדז בלויז ווען מיר וויסן ווי צו רופן אויף זיי, און זיי קענען בלויז ענטפֿערן צו די רופן וואָס מיר וויסן ווי צו געבן און לויט די נאַטור פון די רופן . זיי קענען ניט ווייזן קיין פאַוואָר אָדער ניט ווי ליב, אַפֿילו אויב מיר האָבן וויסן און די רעכט צו רופן אויף זיי. זיי נעמען אָנזאָג און רופן אויף מענטשן ווען מען וויל צו טייַנען דזשאַסטלי, ונסעלעססישלי און פֿאַר די גוט פון אַלע. ווען אַזאַ מענטשן זענען גרייט, די ינטעליגענט אגענטן פון קאַרמאַ קענען דאַרפן פון זיי צו דינען אין די קאַפּאַציטעט וואָס זייער געדאַנק און אַרבעט זיי. אבער ווען מענטשן זענען אַזוי גערופן דורך גרויס ינטעלידזשאַנסיז עס איז נישט מיט דער געדאַנק פון טויווע, אָדער קיין פּערזענלעך אינטערעס אין זיי, אָדער מיט דער געדאַנק פון באַלוינונג. זיי זענען גערופן צו אַרבעטן אין אַ גרעסערע און קלאָרער פעלד פון קאַמף ווייַל זיי זענען קוואַלאַפייד און ווייַל עס איז נאָר אַז זיי זאָל זיין טוערס מיט די געזעץ. עס איז קיין סענסימענט אָדער עמאָציע אין זייער וואַלן.

אין די סעפטעמבער "וואָרט" קאַרמאַ וועט זיין דעלט מיט אין זייַן אַפּלאַקיישאַן צו פיזיש לעבן.

(המשך)