געדאנקען און דעסטיני

Harold W. Percival

טשאַפּטער איך

הקדמה

דאס ערשטע קאַפּיטל פון Thinking און צוקונפט איז ינטענדיד צו באַקענען איר בלויז אַ ביסל פון די סאַבדזשעקץ וואָס די בוך דילז מיט. פילע פון ​​די סאַבדזשעקץ ויסקומען מאָדנע. עטלעכע פון ​​זיי קען זיין שאַרף. איר קען געפֿינען אַז זיי אַלע מוטיקן פאַרטראַכט. ווען איר וועט זיין באַקאַנט מיט דעם געדאַנק און טראַכטן דיין וועג דורך דעם בוך, איר וועט געפֿינען אַז עס ווערט ינקריסינגלי קלאָר און אַז איר זענט אין פּראָצעס פון אַנטוויקלען אַ פארשטאנד פון זיכער פונדאַמענטאַל אָבער ביז אַהער מיסטעריעז פאקטן of לעבןאון דער הויפּט וועגן זיך.

דער בוך דערקלערט די ציל of לעבן. וואָס ציל איז ניט בלויז צו געפֿינען גליקאָדער דאָ אָדער לעגאַמרע. דאָס איז ניט צו "ראַטעווען" איינער ס נעשאָמע. דער עמעס ציל of לעבן, די ציל וואָס וועט באַפרידיקן ביידע זינען און פאַרוואָס, איז דאָס: אַז יעדער פון אונדז וועט זיין פּראַגרעסיוו באַוווסטזיניק אין שטענדיק העכער דיגריז באַוווסטזיניק; דאס איז, באַוווסטזיניק of נאַטור, און אין און דורך און ווייַטער נאַטור. דורך נאַטור איז מענט אַלע אַז מען קענען זיין געמאכט באַוווסטזיניק פון די סענסיז.

דער בוך ינטראַדוסיז איר צו זיך. דאָס ברענגט איר די אָנזאָג וועגן זיך: דיין מיסטעריעז זיך וואָס ינכאַבאַץ דיין גוף. טאָמער איר האָט שטענדיק ידענטיפיצירט זיך מיט און ווי דיין גוף; און ווען איר פּרובירן צו טראַכטן וועגן זיך איר דעריבער טראַכטן וועגן דיין גוף. מיט געוווינהייטן, איר האָט גערעדט פון דיין גוף ווי "איך" ווי "זיך." איר זענט צוגעוווינט צו נוצן אזעלכע אויסדרוקן ווי "ווען איך בין געבוירן" און "ווען איך שטארב"; און "איך געזען זיך אין די גלאז," און "איך רעסטיד זיך," "איך שנייַדן זיך," און אַזוי אויף, ווען אין פאַקט עס איז דיין גוף אַז איר רעדן פון. צו פֿאַרשטיין וואָס איר זענט איר מוזן ערשטער זען קלאר די דיסטינגקשאַן צווישן זיך און די גוף אין וואָס איר לעבן פאַקט אַז איר נוצן דעם טערמין "מיין גוף" ווי גרינג ווי איר נוצן די נאָר ציטירט וואָלט פֿאָרשלאָגן אַז איר זענט נישט גאָר ניט צוגעגרייט צו מאַכן דעם וויכטיק דיסטינגקשאַן.

איר זאָל וויסן אַז איר זענט נישט דיין גוף; איר זאָל וויסן אַז דיין גוף איז נישט איר. איר זאָל וויסן דעם, ווייַל ווען איר טראַכטן וועגן אים, איר פאַרשטיין אַז דיין גוף איז זייער אַנדערש הייַנט ווי וואָס עס איז געווען ווען אין קינדשאַפט איר ערשטער געווארן באַוווסטזיניק פון עס. אין די יאָרן וואָס איר האָט געלעבט אין דיין גוף, איר געווען אַווער אַז עס איז געווען טשאַנגינג: אין די דורכפאָר פון זיין קינדשאַפט און יוגנט און יוגנט, און אין זיין איצטיקער צושטאַנד, עס האט זייער ענדערונגען. און איר דערקענט אַז ווי דיין גוף האט מאַטיורד עס האָבן שוין גראַדזשואַל ענדערונגען אין דיין מיינונג פון די וועלט און דיין שטעלונג צו לעבן. אָבער איבער די ענדערונגען איר פארבליבן איר: דאָס איז איר געווען באַוווסטזיניק פון זיך ווי זייַענדיק דער זעלביקער זיך, די יידעניקאַל איך, אַלע מאָל. דיין אָפּשפּיגלונג וועגן דעם פּשוט אמת צווינגען איר צו פאַרשטיין אַז איר באשטימט זענט נישט און קען נישט זיין דיין גוף; אלא אַז דיין גוף איז אַ גשמיות אָרגאַניזם אין וואָס איר לעבן; אַ לעבעדיק נאַטור די מעקאַניזאַם וואָס איר אַרבעט; אַ כייַע אַז איר פּרוּווט צו פֿאַרשטיין, צו באַן און בעל.

איר וויסן ווי דיין גוף געקומען אין דעם וועלט; אבער וויאזוי דו איר קענט נישט אַרייַן דיין גוף. ביז אַהער איר האָט ניט קומען אין עס צייַט נאָך עס איז געבוירן; אַ יאָר, טאָמער, אָדער עטלעכע יאָרן; אָבער פון דעם פאַקט איר וויסן קליין אָדער גאָרנישט ווייַל דיין זיקאָרן פון דיין גוף אנגעהויבן בלויז נאָך איר געקומען אין דיין גוף. איר וויסן עפּעס וועגן דעם מאַטעריאַל פון וואָס דיין טאָמיד טשאַנגינג גוף איז קאַמפּאָוזד; אָבער וואָס עס איז אַז דו ווייסטו נישט; איר זענט נישט נאָך באַוווסטזיניק ווי וואָס איר זענט אין דיין גוף. איר וויסן די נאָמען וואָס דיין גוף איז אונטערשיידן פון די ללבער פון אנדערע; און דאָס איר געלערנט צו טראַכטן ווי אייער נאָמען. וואָס איז וויכטיק איז, אַז איר זאָל וויסן, ניט ווער איר זענט ווי אַ פּערזענלעכקייט, אָבער וואָס איר זענט ווי אַ יחיד -באַוווסטזיניק of זיך, אָבער נאָך נישט באַוווסטזיניק as זיך, אַן אַנבראָוקאַן אידענטיטעט. איר וויסן אַז דיין גוף לעבט און איר ריזאַנאַבלי דערוואַרטן אַז ער וועט שטאַרבן; פֿאַר עס איז אַ פאַקט אַז יעדער לעבעדיק מענטשלעך גוף שטאַרבט אין צייַט. דיין גוף האט אַ אָנהייב, און עס וועט האָבן אַ סוף; און פֿון אָנהייב צו סוף עס איז אונטערטעניק צו די געזעצן פון די וועלט פון דערשיינונגען, פון ענדערונג, פון צייַט. איר, אָבער, זענען נישט אויף די זעלבע וועג אונטערטעניק צו די געזעצן וואָס ווירקן דיין גוף. כאָטש דיין גוף ענדערונגען די מאַטעריאַל פון וואָס עס איז פארפאסט אָפט ווי איר טוישן די קאַסטומז מיט וואָס איר אָנטאָן עס אידענטיטעט קען נישט טוישן. איר זענט טאָמיד די זעלבע איר.

ווען איר טראַכטן וועגן די טרוטס, איר געפֿינען אַז איר קען ניט טראַכטן אַז איר אליין וועט קומען צו אַ סוף, מער ווי איר קען טראַכטן אַז איר אליין וואָלט האָבן אַ אָנהייב. דאָס איז ווייַל דיין אידענטיטעט איז אָנ אַ סאָף און סאָף; די פאַקטיש איך, די זעלבסט וואָס איר פילן, איז ימאָרטאַל און טשאַנגלעסס, אויף אייביק ווייַטער פון די דערגרייכן פון די דערשיינונגען פון ענדערונג, פון צייַט, אָדער טויט. אבער דאָס איז דיין מיסטעריעז אידענטיטעט איז, איר טאָן ניט וויסן.

ווען איר פרעגן זיך, "וואָס טאָן איך וויסן אַז איך בין?" די בייַזייַן פון דיין אידענטיטעט וועט איר לעסאָף ענטפֿערן אויף אַזאַ אַ שטייגער ווי דעם: "וועלכער עס איז אַז איך בין, איך וויסן אַז אין מינדסטער איך בין באַוווסטזיניק; איך בין באַוווסטזיניק לפּחות פון זייַענדיק באַוווסטזיניק. " און ממשיך פֿון דעם פאַקט איר קענט זאָגן: איך בין דאָס באַוווסטזיניק אַז איך בין. איך בין באַוווסטזיניקדערצו, אַז איך בין איך; און אַז איך בין קיין אנדערע. איך בין באַוווסטזיניק אַז דאָס מיין אידענטיטעט אַז איך בין באַוווסטזיניק פון דעם בוילעט איך-נס און סעלנאַס אַז איך קליר פילן - קען נישט טוישן איבער מיין לעבןכאָטש אַלץ אַנדערש איך בין באַוווסטזיניק עס מיינט צו זיין אין אַ שטאַט פון קעסיידערדיק ענדערונג. ” נאָך דעם, איר קענט זאָגן: איך טאָן ניט וויסן וואָס דאָס מיסטעריעז אַנטשיינדזשינג איך בין; אָבער איך בין באַוווסטזיניק אַז אין דעם מענטש גוף, פון וואָס איך בין באַוווסטזיניק בעשאַס מיין וואַקינג שעה עס איז עפּעס באַוווסטזיניק; עפּעס אַז פילז און תאוות און טראַכטן, אָבער דאָס קען נישט טוישן; a באַוווסטזיניק עפּעס וואָס וויל דעם גוף צו האַנדלען, אָבער דאָך איז נישט דער גוף. קלאר דעם באַוווסטזיניק עפּעס, וועלכער עס איז, איז זיך. "

אזוי, דורך טראכטןאיר באַטראַכטן זיך ניט מער ווי אַ גוף מיט אַ נאָמען און זיכער אנדערע דיסטינגגווישינג פֿעיִקייטן, אָבער ווי די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף. די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף איז גערופן אין דעם בוך, די טועראין דעם גוף. די טוערדער גוף איז דער טעמע מיט וואָס דער הויפּט זארגן. איר וועט געפֿינען עס נוציק ווען איר לייענען דעם בוך צו טראַכטן וועגן זיך אַן ימבאַדיד טוער; צו קוקן אויף זיך ווי אַ ימאָרטאַל טוער אין אַ מענטש גוף. ווען איר לערנען צו טראַכטן פון זיך ווי אַ טוער, ווי די טוער אין דיין גוף, איר וועט נעמען אַ וויכטיק שריט צו פארשטאנד די מיסטעריע פון ​​זיך און פון אנדערע.

איר זענט אַווער פון דיין גוף און אַלע די אנדערע וואָס איז נאַטור, דורך די סענסיז. עס איז בלויז ביי דיין גוף סענסיז אַז איר קענען צו פונקציאָנירן אין די גשמיות וועלט. איר פונקציאָנירן by טראכטן. דיין טראכטן איז פּראַמפּטיד דורך דיין געפיל און אייערע פאַרלאַנג. דיין געפיל און פאַרלאַנג און טראכטן טאָמיד באַשייַמפּערלעך אין באַדאַלי טעטיקייט; גשמיות טעטיקייט איז בלויז דער אויסדרוק, די עקסטעריאָראַזיישאַןפון דיין ינער טעטיקייט. דיין גוף מיט זיין סענסיז איז די קיילע, די מעקאַניזאַם וואָס איז ימפּעלד דורך דיין געפיל און פאַרלאַנג; עס איז דיין יחיד נאַטור מאַשין.

דיין סענסיז זענען לעבעדיק ביינגז; ומזעיק וניץ of נאַטור-שטאָף; די אָנהייב פאָרסעס אַז פּערמיייט די גאנצע סטרוקטור פון דיין גוף; זיי זענען ענטיטיז וואָס, כאָטש ניט ינטעליגענט באַוווסטזיניק as זייער פאַנגקשאַנז. דיין סענסיז דינען ווי די סענטערס, די טראַנסמיטערז פון ימפּרעססיאָנס צווישן די אַבדזשעקץ פון נאַטור און די מענטשלעך מאַשין וואָס איר אַרבעט. די סענסיז זענען נאַטוראַמבאַסאַדערז צו דיין פּלאַץ. דיין גוף און זיין סענסיז האָבן קיין מאַכט פון וואַלאַנטערי פאַנגקשאַנינג; ניט מער ווי דיין הענטשקע דורך וואָס איר קענט פילן און האַנדלען. אלא, אַז מאַכט איז איר, דער אָפּעראַטאָר, דער באַוווסטזיניק זיך, די ימבאַדיד טוער.

אָן איר, די טוער, די מאַשין קען נישט דערגרייכן עפּעס. די אַנוואַלאַנטערי אַקטיוויטעטן פון דיין גוף אַרבעט פון בנין, וישאַלט, געוועב פאַרריכטן, און אַזוי אויף - זענען אויטאָמאַטיש געפירט דורך די יחיד אָטעם מאַשין ווי עס פאַנגקשאַנז פֿאַר און אין פֿאַרבינדונג מיט די גרויס נאַטור מאַשין פון טוישן. דעם רוטין אַרבעט of נאַטור אָבער, דורך דיין אַנבאַלאַנסט און ירעגיאַלער, קעסיידערדיק ינטערפיראַנס אין דיין גוף טראכטן: די אַרבעט איז מאַרד און נאַלאַפייד צו די גראַד אַז איר פאַרשאַפן דעסטרוקטיווע און אַנבאַלאַנסינג באַדאַלי שפּאַנונג דורך אַלאַוינג דיין געפילן און תאוות צו שפּילן אָן דיין באַוווסטזיניק קאָנטראָל. דעריבער, אין סדר אַז נאַטור קען זיין ערלויבט צו ריקאַנדישאַנד דיין מאַשין אָן די ינטערפיראַנס פון דיין געדאנקען און ימאָושאַנז, עס איז צוגעשטעלט אַז איר וועט פּיריאַדיקלי לאָזן עס אַוועק; נאַטור אין דיין גוף, דער בונד וואָס האלט איר און די סענסיז צוזאַמען איז יזאַלי רילאַקסט, טייל אָדער גאָר. די אָפּרו אָדער לאָזן די סענסיז שלאָף.

בשעת דיין גוף אלנגעשלאפן, איר טאָן ניט קאָנטאַקט עס; אין אַ זיכער זינען איר ניטאָ אַוועק פון אים. אבער יעדער צייַט איר דערוועקן דיין גוף איר זענט מיד באַוווסטזיניק צו זיין דער זעלביקער "איך" אַז איר געווען איידער איר לינקס דיין גוף אין שלאָפן. דיין גוף איז נישט וואך אָדער שלאָפנדיק באַוווסטזיניק of עפּעס, טאָמיד. אַז וואָס איז באַוווסטזיניק, וואָס טראַכט, איז איר זיך, די טוער וואָס איז אין דיין גוף. דאָס איז קלאָר ווי דער טאָג ווען איר באַטראַכטן אַז איר טאָן ניט טראַכטן בשעת דיין גוף איז שלאָפנדיק; אין מינדסטער, אויב איר טראַכטן אין דער צייט פון שלאָפן איר טאָן ניט וויסן אָדער געדענקען ווען איר דערוועקן דיין גוף סענסיז וואָס איר האָט שוין טראכטן.

שלאָפן איז טיף אָדער כאָלעם. טיף שלאָף איז די שטאַט אין וואָס איר צוריקציען זיך און אין וואָס איר זענט נישט קאָנטאַקט מיט די סענסיז; עס איז די שטאַט אין וואָס די סענסיז האָבן פארשטאפט פונקציאָנירן ווי אַ רעזולטאַט פון דיסקאַנעקטינג די מאַכט דורך וואָס זיי פונקציאָנירן, וואָס מאַכט איז איר, די טוער. כאָלעם איז די שטאַט פון פּאַרטיייש דיטאַטשמאַנט; די שטאַט אין וואָס דיין סענסיז זענען אויסגעדרייט פון די ויסווייניקסט אַבדזשעקץ פון נאַטור צו פונקציאָנירן ינווערדלי אין נאַטור, אַקטינג אין relation צו די סאַבדזשעקץ פון די אַבדזשעקץ וואָס זענען באמערקט בעשאַס וואַקעפולנעסס. ווען נאָך אַ צייַט פון טיף שלאָף, איר אַרייַן דיין גוף ווידער, איר דערוועקן די סענסיז אַמאָל און אָנהייבן צו פונקציאָנירן דורך זיי ווידער ווי דער ינטעליגענט אָפּעראַטאָר פון דיין מאַשין. טראכטן, גערעדט און אַקטינג ווי די געפיל-and-פאַרלאַנג וואָס איר זענט. און פון לייפלאָנג מידע איר ידענטיפיצירן מיד ווי און מיט דיין גוף: "איך שוין שלאָפנדיק, איר זאָגן; “איצט I בין וואך. ”

אָבער אין דיין גוף און אויס פון דיין גוף, אָלטערנאַטלי וואך און שלאָפנדיק טאָג נאָך טאָג; דורך לעבן און דורך טויט, און דורך די שטאַטן נאָך טויט; און פֿון לעבן צו לעבן אַלע דיין לעבן, דיין אידענטיטעט און אייערע געפיל of אידענטיטעט אָנהאַלטן. דיין אידענטיטעט איז אַ זייער פאַקטיש זאַך, און שטענדיק אַ בייַזייַן מיט איר; אָבער דאָס איז אַ מיסטעריע וואָס איינער ס סייכל קענען נישט פֿאַרשטיין. כאָטש עס קען נישט זיין סטימיאַלייטיד דורך די סענסיז, איר זענט דאך באַוווסטזיניק פון זיין בייַזייַן. דו ביסט באַוווסטזיניק פון עס ווי אַ געפיל; דו האסט א געפיל of אידענטיטעט; צו געפיל of איך-נס, אָדער סעלנאַס; איר פילן, אָן קשיא אָדער ראַשאַנאַליזינג, אַז איר זענט אַ בוילעט יידעניקאַל זיך וואָס בלייַבט דורך לעבן.

דעם געפיל פון דעם בייַזייַן פון דיין אידענטיטעט איז אַזוי באַשטימט אַז איר קען נישט טראַכטן אַז די דו אין דיין גוף עס יז געווען קיין אנדערע ווי זיך; איר וויסן אַז איר זענט שטענדיק דער זעלביקער איר, קאַנטיניואַסלי דער זעלביקער זיך, די זעלבע טוער. ווען איר לייגן דיין גוף צו רו שלאָף איר קענט נישט טראַכטן אַז אייער אידענטיטעט וועט קומען צו אַ סוף נאָך איר אָפּרוען דיין גוף האַלטן און לאָזן גיין; איר דערוואַרטן גאָר ווען איר וועט ווערן באַוווסטזיניק אין דיין גוף און אָנהייבן אַ נייַע טאָג פון טעטיקייט אין איר, איר וועט נאָך זיין די זעלבע איר, די זעלבע זיך, די זעלבע טוער.

ווי מיט שלאָף, אַזוי מיט טויט. טויט איז אָבער אַ פּראַלאָנגד שלאָף, אַ צייַטווייַליק ריטייערמאַנט פון דעם מענטש וועלט. אויב אין דעם מאָמענט פון טויט איר זענט באַוווסטזיניק פון דיין געפיל of איך-נס, אָדער סעלנאַס, איר וועט אין דער זעלביקער צייַט be באַוווסטזיניק אַז די לאַנג שלאָף of טויט וועט ניט ווירקן די העמשעכדיקייט פון דיין אידענטיטעט מער ווי דיין נייטלי שלאָף אַפעקץ עס. איר וועט פילן אַז איר וועט פאָרזעצן דורך די אומבאַקאַנט צוקונפֿט, אפילו איר האָט פארבליבן טאָג נאָך טאָג דורך די לעבן אַז ס נאָר סאָף. דעם זיך, דעם איר, וואָס איז באַוווסטזיניק איבער דיין געשאַנק לעבן, איז דער זעלביקער זיך, די זעלבע איר, וואָס איז געווען סימאַלערלי באַוווסטזיניק פאָרזעצן טאָג נאָך טאָג דורך דיין ערשטע לעבן.

כאָטש דיין לאַנג פאַרגאַנגענהייט איז אַ מיסטעריע פֿאַר איר איצט, דיין פריערדיקן לעבן אויף דער ערד איז קיין גרעסערע ווונדער ווי דאָס איז איצט לעבן. יעדער מאָרגן עס איז די מיסטעריע פון ​​קומען צוריק צו דיין סליפּינג גוף פון איר-טאָן-ניט-וויסן-ווו, באַקומען אין עס דורך איר-טאָן-ניט-וויסן-ווי, און ווידער ווערן באַוווסטזיניק פון דעם וועלט פון געבורט און טויט און צייַט. אָבער דאָס איז פאָרגעקומען אַזוי אָפט, איז לאַנג געווען אַזוי נאַטירלעך, אַז עס זעט ניט אויס קיין מיסטעריע; עס איז אַ געוויינטלעך פּאַסירונג. נאָך, עס איז כמעט ניט אַנדערש פון דעם פּראָצעדור וואָס איר דורכפירן ווען אין די אָנהייב פון יעדער שייַעך-עקזיסטענץ, איר אַרייַן אַ נייַע גוף וואָס איז געגרינדעט פֿאַר איר דורך נאַטור, טריינד און גרייט פֿאַר דיין עלטערן אָדער גאַרדיאַנז ווי דיין נייַ וווינאָרט אין דער וועלט, אַ נייַ מאַסקע ווי אַ פּערזענלעכקייט.

A פּערזענלעכקייט איז די פּערסאָנאַ, מאַסקע, דורך וואָס די אַקטיאָר, די טוער, רעדט. עס איז דעריבער מער ווי דער גוף. צו זיין אַ פּערזענלעכקייט דער מענטש גוף מוזן זיין וואך דורך דעם בייַזייַן פון די טוער אין דעם. אין די טאָמיד-טשאַנגינג דראַמע פון לעבן די טוער נעמט אויף און טראָגן אַ פּערזענלעכקייט, און דורך אים מעשים און רעדט ווי עס פיעסעס. ווי א פּערזענלעכקייט די טוער מיינט זיך ווי דער פּערזענלעכקייט; דאָס איז, דער מאַסקעראַדער מיינט צו זיך ווי דער ראָלע וואָס עס פיעסעס, און איז פארגעסן פון זיך ווי דער באַוווסטזיניק ימאָרטאַל זיך אין די מאַסקע.

עס איז נייטיק צו פֿאַרשטיין שייַעך-עקזיסטענץ און צוקונפטאַנדערש, עס איז אוממעגלעך צו באַריכטן די דיפעראַנסיז אין מענטש נאַטור און אָס. באַשטעטיקן אַז די ינאַקוואַלאַטיז פון געבורט און סטאַנציע, פון רייַכקייַט און אָרעמקייַט, געזונט און קראַנקייט, רעזולטאַט פון צופאַל or געלעגנהייַט איז אַ באַליידיקונג צו געזעץ און גערעכטיקייַט. דערצו, צו אַטריביוט סייכל, זשעני, ינווענטיוונאַס, גיפס, פיייקייַט, כוחות, virtue; אָדער, ignorance, ינעפּטיטודע, שוואַכקייַט, סלאָוט, וויצע, און די גרויסקייט אָדער קליין אָס אין די, ווי קומט פֿון גשמיות הערעדיטי, איז קעגן געזונט זינען און פאַרוואָס. הערעדיטי האט צו טאָן מיט דעם גוף; אָבער אָס איז געמאכט דורך איינער טראכטן. געזעץ און גערעכטיקייַט הערשן די וועלט פון געבורט און טויט, אַנדערש עס קען נישט פאָרזעצן אין זייַן קאָרסאַז; און געזעץ און גערעכטיקייַט פּריווייל אין מענטשלעך ענינים. אָבער די ווירקונג איז ניט שטענדיק נאָכפאָלגן גרונט. סאָוינג איז נישט מיד נאכגעגאנגען דורך כאַרוואַסטינג. פּונקט אַזוי די רעזולטאַטן פון אַן אַקט אָדער פון אַ געדאַנק קען נישט דערשייַנען ביז נאָך אַ לאַנג ינטערווענשאַן. מיר קענען ניט זען וואָס כאַפּאַנז צווישן די געדאַנק און אַן אַקט און זייער רעזולטאַטן, מער ווי מיר קענען זען וואָס איז געשעעניש אין דער ערד צווישן סעדינג צייַט און שניט; אָבער יעדער זיך אין אַ מענטש גוף מאכט זיין אייגן געזעץ as צוקונפט דורך וואָס עס מיינט און וואָס עס טוט, כאָטש עס קען נישט זיין אַווער ווען עס פּריסקרייבז די געזעץ; און עס קען נישט וויסן פּונקט ווען דער רעצעפּט וועט זיין אָנגעפילט צוקונפט, אין די פאָרשטעלן אָדער אין אַ צוקונפֿט לעבן אויף ערד.

א טאָג און אַ לעבן זענען בייסיקלי די זעלבע; זיי זענען ריקערינג פּיריאַדז פון אַ קעסיידערדיק עקזיסטענץ אין וואָס די טוער אַרבעט אויס זייַן צוקונפט און באַלאַנסאַז זיין מענטשלעך חשבון מיט לעבן. נאַכט און טויטזענען אויך פיל ענלעך: ווען איר צעטל אַוועק צו לאָזן דיין גוף צו רו שלאָף, איר גיין דורך אַן דערפאַרונג זייער ענלעך צו וואָס איר דורכגיין ווען איר פאַרלאָזן דעם גוף אין טויט. דיין נייטלי חלומותדערצו, זענען צו זיין קאַמפּערד מיט די נאָך טויט שטאַטן דורך וועלכע איר פאָרן קעסיידער: ביידע זענען פייזאַז פון סאַבדזשעקטיוו טעטיקייט פון די טוער; אין ביידע איר לעבן איבער דיין וואַקינג געדאנקען און אַקשאַנז, דיין סענסיז נאָך פאַנגקשאַנינג נאַטור, אָבער אין די ינלענדיש שטאַטן פון נאַטור. און די נייטלי צייַט פון טיף שלאָף, ווען די סענסיז ניט מער פונקציאָנירן - די שטאַט פון פאָרגעטפולנעסס אין וואָס עס איז ניט זיקאָרן פון עפּעס - קאָראַספּאַנדז צו די פּוסט צייט אין וואָס איר וואַרטן אויף דער שוועל פון די גשמיות וועלט ביז דער מאָמענט איר וועט פאַרבינדן זיך מיט דיין סענסיז אין אַ נייַע גוף פון פלייש: די בעיבי אָדער קינד גוף וואָס איז געווען דיזיינד פֿאַר איר.

ווען איר אָנהייבן אַ נייַע לעבן איר זענט באַוווסטזיניק, ווי אין אַ האַזע. איר פילן אַז איר זענט אַ אָפּשיידנדיק און באַשטימט עפּעס. דאָס געפיל of איך-נס or סעלנאַס איז מיסטאָמע דער בלויז פאַקטיש זאַך וואָס איר זענט באַוווסטזיניק פֿאַר אַ היפּש צייַט. אַלע אַנדערש איז מיסטעריע. פֿאַר אַ בשעת איר זענט צעטומלט, טאָמער אפילו נויט, דורך דיין מאָדנע נייַ גוף און אַנפאַמיליער סוויווע. ווען איר לערנען ווי צו אַרבעטן דיין גוף און נוצן זיין סענסיז, איר טענד צו ביסלעכווייַז זיך צו ידענטיפיצירן זיך מיט אים. דערצו, איר זענט טריינד דורך אנדערע מענטשן צו פילן אַז דיין גוף איז זיך; איר פילן אַז איר זענט דער גוף.

אַקקאָרדינגלי, ווען איר קומען מער און מער אונטער די קאָנטראָל פון דיין גוף סענסיז, איר ווערן ווייניקער און ווייניקער באַוווסטזיניק אַז איר זענט עפּעס אָפּשיידנדיק פון דעם גוף וואָס איר פאַרנעמען. און ווען איר וואַקסן פֿון קינדשאַפט איר וועט פאַרלירן פאַרבינדן מיט פּראַקטאַקלי אַלץ וואָס איז ניט פּערסעפּטאַבאַל פֿאַר די סענסיז, אָדער קאַנסיוואַבאַל אין טערמינען פון די סענסיז; איר וועט זיין מענטאַלי ימפּריזאַנד אין די גשמיות וועלט, באַוווסטזיניק בלויז פון דערשיינונגען, פון אילוזיע. אונטער די באדינגונגען, איר זענט דאַווקע אַ לייפלאָנג מיסטעריע צו זיך.

א גרעסערע מיסטעריע איז דיין פאַקטיש זעלבסט, דאָס גרעסערע זעלבסט וואָס איז ניט אין דיין גוף; ניט אין אָדער פון דעם וועלט פון געבורט און טויט; אָבער וואָס, קאַנשאַסלי ימאָרטאַל אין די אַלע-פּערוויידינג פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס, איז אַ בייַזייַן מיט איר דורך אַלע דיין לייפטיימז, דורך אַלע דיין ינערלודז פון שלאָף און טויט.

דער מענטש ס לייפלאָנג זוכן פֿאַר עפּעס וואָס וועט באַפרידיקן איז אין פאַקט די זוכן פֿאַר זיין פאַקטיש זיך; דער אידענטיטעט, די סעלנאַס און איך-נסוואָס יעדער איז טונקל באַוווסטזיניק פון, און פילז און תאוות צו וויסן. דערפאר די פאַקטיש זיך איז צו זיין יידענאַפייד ווי זיך-וויסן, דער עמעס כאָטש אַנרעקאַגנייזד ציל פון מענטשלעך זוכן. דאָס איז די פּערמאַנאַנס, די שליימעס די מקיים, וואָס איז געזוכט אָבער קיינמאָל געפֿונען אין מענטשלעך באַציונגען און מי. ווייַטער, דער עמעס זעלבסט איז די טאָמיד-פאָרשטעלן קאָונסעלאָר און ריכטער וואָס רעדט אין די האַרץ ווי געוויסן און פליכט, ווי רעכט און פאַרוואָס, ווי געזעץ און גערעכטיקייַט—אויס וועלכער מענטש וואָלט זיין ביסל מער ווי אַ כייַע.

עס איז אַזאַ אַ סעלף. עס איז פון די טריונע אַליינ, אין דעם בוך אַזוי גערופֿן ווייַל עס איז ינדיוויסיבאַל אַפּאַראַט פון אַ פּערזענלעכקייַט טריניטי: פון אַ קענער טייל, אַ דענקער טייל, און אַ טוער טייל. בלויז אַ טייל פון די טוער טייל קענען אַרייַן די כייַע גוף און מאַכן דעם גוף מענטשלעך. דער ימבאַדיד טייל איז וואָס איז דאָ טערמד טועראין דעם גוף. אין יעדער א מענטש די ימבאַדיד טוער איז אַן ינסעפּעראַבאַל טייל פון זייַן אייגענע טריונע אַליינ, וואָס איז אַ בוילעט אַפּאַראַט צווישן אנדערע טריונע סעלווז. די דענקער און קענער טיילן פון יעדער טריונע אַליינ זענען אין די אייביק, די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנסוואָס פּערווייווז דעם אונדזער מענטשלעך וועלט פון געבורט און טויט און צייַט. די טועראין דעם גוף איז קאַנטראָולד דורך די סענסיז און דורך דעם גוף; דעריבער קען עס ניט זיין באַוווסטזיניק פון די פאַקט פון די שטענדיק-פאָרשטעלן דענקער און קענער טיילן פון עס טריונע אַליינ. עס פעלט זיי; די אַבדזשעקץ פון די סענסיז בלינד עס, די שפּולז פון פלייש האַלטן עס. דאָס קען נישט זען ווייַטער פון די אָביעקטיוו פארמען; עס פירז צו באַפרייַען זיך פון די פליישיק קוילז און שטיין אַליין. ווען די ימבאַדיד טוער פּראָוועס זיך גרייט און גרייט צו דיספּעל די גלאַמער פון דעם זינען ילוזשאַנז, זייַן דענקער און קענער ביסט שטענדיק גרייט צו געבן עס ליכט אויף די וועג צו זיך-וויסן. אבער די ימבאַדיד טוער אין זוכן פֿאַר די דענקער און דער שנאָרער קוקט אויסלאנד. אידענטיטעט, אָדער דער עמעס זעלבסט, איז שטענדיק געווען אַ מיסטעריע טראכטן מענטשן אין יעדער ציוויליזאַציע.

פּלאַטאָ, מיסטאָמע די מערסט ילאַסטריאַס און רעפּריזענאַטיוו פון די פילאָסאָפערס פון גריכנלאנד, געוויינט ווי אַ ויסזאָגונג צו זיין אנהענגערס אין זיין שולע פון ​​פילאָסאָפיע, די אַקאַדעמי: "וויסן זיך" -גנאָטי סעאַוטאָן. פֿון זײַנע שריפטן ווײַזט זיך אַרויס, אַז ער האָט אַן פארשטאנד כאָטש קיין איינער פון די ווערטער וואָס ער האָט גענוצט האָט מען איבערגעגעבן אויף ענגליש אלס מער פאסיג ווי "דער נעשאָמע. " פּלאַטאָ געוויינט אַ אופֿן פון אָנפרעג וועגן די דערגייונג פון די פאַקטיש זיך. עס איז גרויס קונסט אין די גווורע פון ​​זיין אותיות; אין שאפן זיין דראַמאַטיק יפעקץ. זײַן מעטאָד פֿון דיאַלעקטיק איז פּשוט און טיפֿ. דער מענטאַלי פויל לייענער, וואָס וואָלט גאַנץ זיין ענטערטיינד ווי לערנען, וועט רובֿ מסתּמא טראַכטן פּלאַטאָ טידיאַס. דאָך זיין דיאַלעקטיק מעטאָד איז געווען צו באַן די מיינונגצו קענען צו נאָכפאָלגן אַ גאַנג פון ריזאַנינג און נישט פאַרגעסן די פֿראגן און ענטפֿערס אין דעם דיאַלאָג; אַנדערש, מען קען נישט ריכטער די קאַנקלוזשאַנז ריטשט אין די טענות. זיכער, פּלאַטאָ האט ניט בדעה צו פאָרשטעלן דעם לערנער מיט אַ מאַסע פון ​​וויסן. עס איז מער מסתּמא אַז ער בדעה צו דיסציפּלין די מיינונג in טראכטן, אַזוי אַז ביי אייגענע טראכטן ער וואָלט זיין אויפגעקלערטע און געפירט צו וויסן פון זיין ונטערטעניק. דער סאָקראַטיק אופֿן, איז אַ דייאַלעקטיקאַל סיסטעם פון ינטעליגענט פֿראגן און ענטפֿערס, וואָס אויב נאָכפאָלגן וועט באשטימט העלפֿן איינער צו לערנען ווי צו טראַכטן; און אין טריינינג די מיינונג צו קלערן קלערן פּלאַטאָ האט טאָמער געטאן ווי קיין אנדערע לערער. אָבער קיין שריפטן האָבן קומען אַראָפּ צו אונדז אין וואָס ער דערציילט וואָס טראכטן איז, אָדער וואָס די מיינונג איז; אָדער וואָס די פאַקטיש זיך איז, אָדער דער וועג צו וויסן פון עס. מען מוזן קוקן ווייַטער.

די אלטע לערנען פון ינדיאַ איז סאַמד אין די קריפּטיק ויסזאָגונג: "אַז קונסט דו ”(ווי צו שפּילן דעם שפּיל). די לערנען קען נישט מאַכן קלאָר וואָס די "אַז" איז אָדער וואָס די "דו" איז; אָדער אין וואָס וועג די "אַז" און די "דו" זענען פארבונדן, אָדער ווי זיי זענען יידענאַפייד. נאָך אויב די ווערטער האָבן צו האָבן טייַטש זיי זאָל זיין דערקלערט אין טערמינען וואָס זענען פאַרשטיייק. די מאַטעריע פון אַלע ינדיאַן פֿילאָסאָפֿיע - צו נעמען אַן אַלגעמיין מיינונג פון די הויפּט שולן - סימז צו זיין אַז אין מענטש עס איז אַ ימאָרטאַל עפּעס וואָס איז און שטענדיק געווען אַ יחיד טייל פון אַ קאַמפּאַזאַט אָדער וניווערסאַל עפּעס ווי אַ קאַפּ פון ים וואַסער. אַ טייל פון דער אָקעאַן, אָדער ווי אַ אָנצינדן איז איינער מיט די פלאַם אין וואָס עס איז זיין אָפּשטאַם און זייַענדיק; און, ווייַטער, אַז דעם יחיד עפּעס, דאָס איז ימבאַדיד טועראָדער, ווי עס איז גערופֿן אין די הויפּט שולן, די אַטמאַן, אָדער די פּורושאַ,דאָס איז אפגעשיידט פון די וניווערסאַל עפּעס בלויז דורך די שלייער פון זינען אילוזיע, מייַאַ, וואָס ז די טוער אין מענטש צו טראַכטן פון זיך ווי באַזונדער און ווי אַ יחיד; וויבאלד די לערערס דערקלערן, איז נישטא קיין אינדיווידואליטעט, אויסער דעם אלגעמיינער אוניווערסאלער זאך, בראַכמאן.

די לערנען איז ווייטער אַז די ימבאַדיד פראַגמאַנץ פון די וניווערסאַל בראַהמאַן זענען אַלע אונטערטעניק צו מענטשלעך עקזיסטענץ און צופאַל צאָרעס, פאַרכאַלעשט פון זייער געמיינט אידענטיטעט מיט די וניווערסאַל בראַהמאַן; געבונדן צו דער ראָד פון בערטס און דעטס און שייַעך-עמבאַדיממאַנץ אין נאַטורביז נאָך לאַנג צייטן, אַלע פראַגמאַנץ ביסלעכווייַז האָבן שוין ריונייטיד אין די וניווערסאַל בראַהמאַן. די גרונט אָדער די נייטיקייַט אָבער, די דעסיראַביליטי פון בראַהמאַן דורך דעם מאַטערדיק און ווייטיקדיק פּראָצעדור ווי פראַגמאַנץ אָדער טראפנס איז נישט דערקלערט. עס איז אויך ניט געוויזן ווי די מאַשמאָעס שליימעסדיק וניווערסאַל בראַהמאַן איז אָדער קען זיין בענאַפיטיד דורך אים; אָדער ווי קיין פון זייַן פראַגמאַנץ נוץ; אָדער ווי נאַטור איז בענאַפיטיד. די גאנצע מענטשלעך עקזיסטענץ וואָלט ויסקומען צו זיין אַ אַרויסגעוואָרפן אָרדעאַל אָן פונט or פאַרוואָס.

פונדעסטוועגן, אַ וועג איז אנגעוויזן דורך וואָס אַ רעכט קוואַלאַפייד יחיד, וואָס זוכט "אפגעזונדערטקייט" אָדער "באַפרייַונג" פון די איצטיקע גייַסטיק קנעכטשאפט צו נאַטור, קען דורך העלדיש השתדלות ציען אַוועק פון די מאַסע, אָדער נאַטור אילוזיעאון פאָרזעצן די אַלגעמיינע אַנטלויפן פון נאַטור. פרייַהייַט עס איז צו דערגרייכן, דורך די יאָגאַ פיר; פֿאַר דורך יאָגאַ, עס איז געזאָגט, די טראכטן קען זיין אַזוי דיסאַפּלאַנד אַז די אַטמאַן, די purusha—די ימבאַדיד טוער— לערנט צו פאַרשטיקן אָדער צעשטערן עס געפילן און תאוותאון דיסאַפּייץ די געפיל ילוזשאַנז אין וואָס עס טראכטן איז לאַנג ענטאַנגגאַלד; אזוי באפרייט פון די נייטיקייַט פון ווייַטער מענטשלעך עקזיסטענץ, עס יווענטשאַוואַלי ריבזאָרבד אין די וניווערסאַל בראַהמאַן.

אין אַלע דעם עס זענען וועסטידזשיז פון אמת, און דעריבער פון פיל גוט. די יאָגי לערנט טאַקע צו קאָנטראָלירן זיין גוף און דיסציפּלין זיין געפילן און תאוות. ער קען לערנען צו קאָנטראָלירן זיין סענסיז צו די פונט וואו ער קען וועלן באַוווסטזיניק פון שטאַטן פון שטאָף ינטערנאַטיאָנאַל צו יענע וואָס זענען אָפט באמערקט דורך די אַנטריינד מענטשלעך סענסיז, און קען אַזוי זיין ענייבאַלד צו ויספאָרשן און ווערן באַקאַנט מיט שטאַטן אין נאַטור וואָס זענען סודות פֿאַר רובֿ מענטשן. ער קען ווייטער דערגרייכן אַ הויך מאַסטערי איבער עטלעכע פאָרסעס פון נאַטור. וואָס אַלע באַזונדער די יחיד באַזונדער פון די גרויס מאַסע פון ​​אַנדיסאַפּלאַנד דאָערס. אָבער כאָטש די סיסטעם פון יאָגאַ פּערפּאָרץ צו "באַפרייַען," אָדער "יזאָלירן," די ימבאַדיד זיך פון די ילוזשאַנז פון די סענסיז, עס מיינט קלאָר אַז עס אַקשלי קיינמאָל פירן איינער ווייַטער פון די קאַנפיינז נאַטור. דאָס איז סימפּלי רעכט צו אַ מיסאַנדערסטאַנדינג וועגן דעם מיינונג.

די מיינונג וואָס איז טריינד אין יאָגאַ איז דער זינען-מיינונג, דער סייכל. דאָס איז די ספּעשאַלייזד קיילע פון ​​די טוער וואָס איז דיסקרייבד אין שפּעטער בלעטער ווי די גוף-מיינונג, דאָ אונטערשיידן פון צוויי אנדערע מחשבות ביז איצט נישט אונטערשיידן: מחשבות פֿאַר די געפיל און די פאַרלאַנג פון די טוער. די גוף-מיינונג איז די בלויז מיטל דורך וואָס די ימבאַדיד טוער קענען פונקציאָנירן דורך זיין סענסיז. די פאַנגקשאַנינג פון די גוף-מיינונג איז באגרענעצט שטרענג צו די סענסיז, און דערפאר שטרענג צו נאַטור. דורך אים דער מענטש איז באַוווסטזיניק אין די פענאָמענאַל אַספּעקט פון די אַלוועלט בלויז: די וועלט פון צייַט, אָדער ילוזשאַנז. דעריבער, כאָטש דער תלמיד שאַרפּאַנד זיין סייכל, עס איז אין דער זעלביקער זאַך צייַט קענטיק אַז ער איז נאָך אָפענגיק אויף זיין סענסיז, נאָך ענטאַנגגאַלד אין נאַטור, ניט באפרייט פון די נייטיקייַט פון קאַנטיניואַס ריאַקשאַנז אין מענטשלעך ללבער. אין קורץ, אָבער אַדעפּט אַ טוער קען זיין ווי דער אָפּעראַטאָר פון זיין גוף מאַשין, עס קען נישט יזאָלירן אָדער באַפרייַען זיך פון נאַטורקענען ניט באַקומען וויסן פון זיך אָדער פון זיין פאַקטיש זיך, דורך טראכטן מיט זייַן גוף-מיינונג בלויז; פֿאַר אַזאַ סאַבדזשעקץ זענען טאָמיד סודות פֿאַר די סייכל און קענען זיין פארשטאנען בלויז דורך די רייטלי קאָואָרדאַנייטיד פאַנגקשאַנינג פון די גוף-מיינונג מיט די מחשבות of געפיל און פאַרלאַנג.

עס קען נישט ויסקומען אַז די מחשבות of געפיל און פון פאַרלאַנג די מזרח סיסטעמען פון טראכטן. די זאָגן פון דעם איז געפֿונען אין די פיר ביכער פון פּאַטאַנדזשאַלי Aphorism יאָגאַ, און אין די פארשידענע קאָמענטאַרן וועגן דעם אלטן אַרבעט. פּאַטאַנדזשאַלי איז מיסטאָמע די מערסט שאַצן און רעפּריזענאַטיוו פון די פילאָסאָפערס פון ינדיאַ. זיין שריפטן זענען טיף. אָבער עס קען זיין מסתּמא אַז זיין אמת לערנען איז געווען פאַרפאַלן אָדער געהאלטן געהיים; פֿאַר די דעליקאַטלי סאַטראַץ וואָס טראָגן זיין נאָמען וואָלט ויסקומען פראַסטרייטאַד אָדער אוממעגלעך ציל פֿאַר וואָס זיי זענען מיסטאָמע בדעה. ווי אַזוי אַ פּאַראַדאָקס קען אָנהאַלטן אַנקוועסטשאַנד דורך די סענטשעריז איז צו זיין דערקלערט בלויז אין די ליכט פון וואָס איז ארויס אין דעם און שפּעטער טשאַפּטער וועגן געפיל און פאַרלאַנג אין דער מענטש.

די מזרח לערנען, ווי אנדערע פילאָסאָפיעס, איז זארגן וועגן די מיסטעריע פון ​​די באַוווסטזיניק זיך אין די מענטשלעך גוף, און די מיסטעריע פון ​​די relation צווישן זיך און זיין גוף, און נאַטור, און די אַלוועלט ווי אַ גאַנץ. אָבער די ינדיאַן לערערס טאָן ניט ווייַזן אַז זיי וויסן וואָס דאָס איז באַוווסטזיניק זיך - דער אַטמאַן, די פּורושאַ, די ימבאַדיד טוערדאָס איז אונטערשיידן פֿון נאַטור: ניט קלאָר דיסטינגקשאַן איז געמאכט צווישן די טועראין דעם גוף און דער גוף וואָס איז פון נאַטור. די דורכפאַל צו זען אָדער צו פונט די דיסטינגקשאַן איז קענטיק רעכט צו דער וניווערסאַל מיסקאַנסעפּשאַן אָדער מיסאַנדערסטאַנדינג פון געפיל און פאַרלאַנג. דאָס איז נייטיק געפיל און פאַרלאַנג זיין דערקלערט אין דעם פונט.

א באַטראַכטונג פון געפיל און פאַרלאַנג ינטראַדוסיז איינער פון די מערסט וויכטיק און ווייַט ריטשינג סאַבדזשעקץ אין דעם בוך. זייַן באַטייַט און ווערט קענען ניט זיין אָוווערעסטאַמייטיד. די פארשטאנד און נוצן פון געפיל און פאַרלאַנג קען מיינען די טורנינג פונט אין די פּראָגרעס פון דעם יחיד און פון מענטשהייַט; עס קען באַפרייַען דאָערס פֿון פאַלש טראכטן, פאַלש ביליפס, פאַלש צילן, דורך וואָס זיי האָבן געהאלטן זיך אין פינצטערניש. עס דיספּרוווז אַ פאַלש גלויבן וואָס איז לאַנג שוין בליינדלי אנגענומען; אַ גלויבן אַז איז איצט דיפּלי איינגעווארצלט אין די טראכטן of מענטשן אַז משמעות קיין איינער האט געדאַנק פון קוועסטשאַנינג עס.

דאָס איז דאָס: יעדער יינער איז געלערנט צו גלויבן אַז די סענסיז פון דעם גוף זענען פינף אין נומער, און דאס געפיל איז איינער פון די סענסיז. די סענסיז, ווי סטייטיד אין דעם ספר וניץ of נאַטור, עלעמענטאַל ביינגז, באַוווסטזיניק as זייער פאַנגקשאַנז אָבער אַנינטעלדזשאַנט. עס זענען בלויז פיר סענסיז: דערזען, געהער, געשמאַק, און שמעקן; און פֿאַר יעדער זינען עס איז אַ ספּעציעל אָרגאַן; אָבער עס איז קיין ספּעציעל אָרגאַן פֿאַר געפיל ווייַל געפיל- כאָטש עס פילז דורך דעם גוף - איז ניט פון דעם גוף, ניט פון נאַטור. עס איז איינער פון די צוויי אַספּעקץ פון די טוער. אַנימאַלס אויך האָבן געפיל און פאַרלאַנג, אָבער אַנימאַלס זענען מאָדיפיקאַטיאָנס פון דעם מענטש, ווי שפּעטער דערקלערט.

דער זעלביקער מוזן זיין געזאָגט פון פאַרלאַנג, די אנדערע אַספּעקט פון די טוער. געפיל און פאַרלאַנג מוזן שטענדיק זיין קאַנסידערד צוזאַמען, ווייַל זיי זענען ינסעפּעראַבאַל; ניט דער אַנדערער קען עקזיסטירן; זיי זענען ווי די צוויי פּויליש פון אַן עלעקטריש קראַנט, די צוויי זייטן פון אַ מאַטבייע. דעריבער דאָס בוך ניצט דעם קאַמפּאַונד טערמין: געפיל-and-פאַרלאַנג.

געפיל-and-פאַרלאַנג פון די טוער איז די ינטעליגענט מאַכט דורך וואָס נאַטור און די סענסיז זענען אריבערגעפארן. עס איז ין דער שעפעריש ענערגיע וואָס איז אומעטום פאָרשטעלן; אָן עס אַלע לעבן וואָלט אויפהערן. געפיל-and-פאַרלאַנג איז דער אָנהייב און סאָף שעפעריש קונסט דורך וואָס אַלע טינגז זענען באמערקט, קאַנסיווד, געשאפן, ברענגען אַרויס און קאַנטראָולד, צי דורך די אַגענטור פון דאָערס אין מענטשלעך ללבער אָדער פון די וואָס זענען פון די רעגירונג פון דער וועלט, אָדער פון די גרויס ינטעלליגענסעס. געפיל-and-פאַרלאַנג איז ין אַלע ינטעליגענט טעטיקייט.

אין דעם מענטש גוף געפיל-and-פאַרלאַנג איז דער באַוווסטזיניק מאַכט וואָס אַפּערייץ דעם יחיד נאַטור machine. נישט איינער פון די פיר סענסיז. געפיל, דער פּאַסיוו אַספּעקט פון די טוער, איז אַז אין דעם גוף וואָס פילז, וואָס פילז דעם גוף און פילז די ימפּרעססיאָנס וואָס זענען טראַנסמיטטעד צו דעם גוף דורך די פיר סענסיז, סענסיישאַנז. ווייטער, עס קען אין וועריינג דיגריז סופּערסענסערי ימפּרעססיאָנס, אַזאַ ווי אַ שטימונג, אַן אַטמאָספער, אַ פאָרעמאָניטיאָן; עס קען פילן וואָס איז רעכט און וואָס איז קאַליע, און עס קען פילן די וואָרנינגז פון געוויסן. פאַרלאַנג, דער אַקטיוו אַספּעקט, איז די באַוווסטזיניק מאַכט וואָס באוועגט דעם גוף אין דער דערגרייה פון די טוער'ד ציל. די טוער פאַנגקשאַנז סיימאַלטייניאַסלי אין ביידע אַספּעקץ: אַזוי יעדער פאַרלאַנג ערייזאַז פון אַ געפיל, און יעדער געפיל ברענגט אַ פאַרלאַנג.

איר וועט נעמען אַ וויכטיק שריט אויף דעם וועג צו וויסן פון די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף ווען איר טראַכטן פון זיך ווי די ינטעליגענט געפיל פאָרשטעלן דורך דיין וואַלאַנטערי נערוועז סיסטעם, אַנדערש ווי די גוף איר פילן, און סיימאַלטייניאַסלי ווי די באַוווסטזיניק מאַכט of פאַרלאַנג סערדזש דורך דיין בלוט, אָבער וואָס איז נישט די בלוט. געפיל-and-פאַרלאַנג פיר סענסיז זאָל סינטאַסייז. אַן פארשטאנד פון דעם אָרט און פונקציאָנירן of געפיל-and-פאַרלאַנג איז דער פונט פון אָפּפאָר פון די ביליפס וואָס פֿאַר פילע צייטן האָבן געפֿירט די דאָערס in מענטשן צו טראַכטן פון זיך בלויז ווי מאָרטאַלז. מיט דעם פארשטאנד of געפיל-and-פאַרלאַנג אין מענטש, די פילאָסאָפיע פון ​​ינדיאַ קען איצט זיין געצויגן מיט נייַ אַפּרישייישאַן.

די מזרח לערנען אנערקענט די פאַקט אַז צו דערגרייכן וויסן פון די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף, מען דאַרף זיין באפרייט פון די ילוזשאַנז פון די סענסיז, און פון די פאַלש טראכטן און קאַמף וואָס איז געפֿירט דורך דורכפאַל צו קאָנטראָלירן די אייגענע געפילן און תאוות. אָבער עס טוט נישט טראַנזענד די וניווערסאַל מיסקאַנסעפּשאַן אַז געפיל איז איינער פון די סענסיז פון דעם גוף. פאַרקערט, די לערערס זאָגן אַז פאַרבינדן אָדער געפיל איז אַ פינפט זינען; אַז פאַרלאַנג איז אויך פון דעם גוף; און אַז ביידע געפיל און פאַרלאַנג זענען טינגז פון נאַטור אין דעם גוף. לויט דעם כייפּאַטאַסאַס, עס איז טענהט אַז די פּורושאַ, or אַטמאַן—די ימבאַדיד טוער, געפיל-and-פאַרלאַנג- מוזן גאָר פאַרשטיקן געפיל און מוזן גאָר צעשטערן, "טייטן אויס," פאַרלאַנג.

אין די ליכט פון וואָס איז געוויזן דאָ וועגן געפיל-and-פאַרלאַנג, עס וואָלט ויסקומען אַז די לערנען פון מזרח איז אַדווייזינג די אוממעגלעך. די ינדאַסטראַקטיבאַל ימאָרטאַל זיך אין דעם גוף קענען נישט צעשטערן זיך. אויב עס איז מעגלעך פֿאַר די מענטשלעך גוף צו לעבן אָן געפיל-and-פאַרלאַנגדער גוף וואָלט זיין אַ בלויז ינסענסאַבאַל ברידינג-מעקאַניזאַם.

חוץ פון זייער מיסאַנדערסטאַנדינג פון געפיל-and-פאַרלאַנג די ינדיאַן לערערס געבן ניט זאָגן אַז זיי האָבן אַ וויסן אָדער פארשטאנד פון דעם טריונע אַליינ. אין די אַניקספּליינד דערקלערונג: "דו קונסט אַז, "עס מוזן זיין ינפעקטאַד אַז דער" דו "וואָס איז גערעדט איז דער אַטמאַן, די פּורושאַ - דער יחיד ימבאַדיד זיך; און אַז דער "אַז" מיט וואָס די "דו" איז אַזוי יידענאַפייד איז די וניווערסאַל זיך, בראַהמאַן. עס איז ניט אונטערשיידן צווישן די טוער און זיין גוף; פּונקט אַזוי, עס איז אַ קאָראַספּאַנדינג דורכפאַל צו ויסטיילן צווישן וניווערסאַל בראַהמאַן און וניווערסאַל נאַטור. דורך די דאָקטערין פון אַ וניווערסאַל בראַהמאַן ווי די מקור און סוף פון אַלע ימבאַדיד יחיד סעלווז, אַנטאָולד מיליאַנז פון דאָערס האָבן שוין געהאלטן אין ignorance פון זייער פאַקטיש סעלווז; און אויך צו דערוואַרטן, אפילו צו אַספּייר, צו פאַרלירן אין דער וניווערסאַל בראַהמאַן דאָס וואָס איז די מערסט טייַער זאַך אַז ווער עס יז קענען האָבן: איינער ס 'פאַקטיש אידענטיטעט, איינער ס 'יחיד גרויס זיך, צווישן אנדערע ימאָרטאַל סעלווז.

כאָטש עס איז קלאָר אַז די מזרח פֿילאָסאָפֿיע טענדז צו האַלטן די טוער אַטאַטשט צו נאַטור, און אין ignorance פון זיין פאַקטיש זיך, עס מיינט קרום און אַנלייקלי אַז די לערנונגען קען האָבן געווען קאַנסיווד אין ignorance; אַז זיי קען האָבן געווען פּערפּעטשאַווייטיד מיט די כוונה צו האַלטן מענטשן פון די אמת, און אַזוי אונטער. אלא, עס איז זייער פּראַבאַבאַל אַז די יגזיסטינג פארמעןאָבער ווי אלטע זיי זענען, זענען בלויז די וועסטיגיאַל רעשטן פון אַ פיל עלטערע סיסטעם וואָס איז אראפגענידערט פון אַ ציוויליזאַציע פאַרשווונדן און כּמעט פארגעסן: אַ לערנען וואָס קען האָבן געווען באמת ענלייטנינג; אַז קאַנסיוואַבלי דערקענט געפיל-and-פאַרלאַנג ווי די ימאָרטאַל טועראין דעם גוף אַז געוויזן די טוער די וועג צו וויסן פון זיין פאַקטיש פאַקטיש זיך. די אַלגעמיינע פֿעיִקייטן פון די יגזיסטינג פארמען פֿאָרשלאָגן אַזאַ אַ מאַשמאָעס; און אַז אין אָריגינעל צייטן, דער אָריגינעל לערנען ימפּערסעפּטיבלי האָט וועג צו די דאָקטערין פון אַ וניווערסאַל בראַהמאַן און די פּאַראַדאָקסיקאַל דאָקטרינעס וואָס וואָלט ויסמיידן די ימאָרטאַל געפיל-and-פאַרלאַנג ווי עפּעס אַבדזשעקשאַנאַבאַל.

עס איז אַ אוצר וואָס איז נישט גאָר פאַרבאָרגן: די Bhagavad Gita, די מערסט טייַער פון ינדיאַ דזשולז. עס איז פּערל ווייַטער פון די ינדיאַ פּערל. די טרוטס, וואָס קרישנאַ האָט איבערגעגעבן צו Arjuna, זענען סאַבליים, שיין און ייביק. אָבער די ווייט היסטארישע צייט, אין וועלכער די דראַמע איז באַשטימט און ינוואַלווד, און די אלטע וועדיק דאָקטרינעס אין וואָס זיין טרוטס זענען וויילד און שראַודיד, מאַכן עס אויך שווער פֿאַר אונדז צו פֿאַרשטיין וואָס די אותיות קרישנאַ און אַרדזשונאַ זענען; ווי זיי פאַרבינדן צו יעדער אנדערער; וואָס די אַמט איז צו די אנדערע, אין אָדער אויס פון דעם גוף. די לערנען אין די דזשאַסטלי ווענערייטיד שורות איז פול פון טייַטש, און קען זיין פון גרויס ווערט. אָבער עס איז אַזוי געמישט מיט און אַבסקיורד דורך אַרטשאַיק טיאַלאַדזשי און סקריפּטשעראַל דאָקטרינעס אַז זייער באַטייַט איז כּמעט לעגאַמרע פאַרבאָרגן, און דער עמעס ווערט איז דערפאר דיפּרישיייטיד.

רעכט צו דער אַלגעמיין פעלן פון קלאָרנאַס אין די מזרח פֿילאָסאָפֿיע, און די פאַקט אַז עס מיינט צו זיין זעלבסט-קאַנטראַדיקטערי ווי אַ וועגווייַזער צו וויסן פון זיך אין דעם גוף און פון אַ פאַקטיש זיך, די אלטע לערנען פון ינדיאַ סימז צו זיין סאָפעקדיק און ומפעיק. מען קערט זיך צוריק צו מערב.

וועגן קריסטנטום: די פאַקטיש אָריגינס און געשיכטע פון ​​קריסטנטום זענען טונקל. א גרויסן ליטעראַטור איז געוואַקסן פון הונדערט יאָר פון מי צו דערקלערן וואָס די לערנונגען זייַנען, אָדער וואָס זיי זענען געוואָרן בדעה. פון די ערליאַסט מאל דאָרט איז פיל לערנען פון דאָקטערין; אָבער קיין שריפטן האָבן קומען אַראָפּ אַז ווייַזן אַ וויסן פון וואָס איז פאקטיש בדעה און געלערנט אין די אָנהייב.

די משלים און רייד אין די גאָספּעלס באַווייַזן פון גראַנדור, פּאַשטעס און אמת. אָבער אפילו די צו וועמען די נייַע אָנזאָג איז געווען ערשטער, זיי ווייזן נישט צו האָבן פארשטאנען עס. די ביכער זענען דירעקט, ניט בדעה צו פאַרפירן; אָבער אין דער זעלביקער צייַט זיי זאָגן אַז עס איז אַן ינער טייַטש וואָס איז פֿאַר די אויסדערוויילטע; אַ סוד לערנען בדעה נישט פֿאַר אַלעמען אָבער פֿאַר "ווער עס יז וועט גלויבן." אוודאי, די ביכער זענען פול פון סודות; און עס דאַרף זיין געמיינט אַז זיי מאַנטל אַ לערנען וואָס איז געווען באַקאַנטע פֿאַר אַ ינישיייטיד ווייניק. דער פאטער, דער זון, דער רוח: דאָס זענען סודות. סודות זענען אויך די יממאַקולאַטע קאָנצעפּשאַן און די געבורט און לעבן פון יאָשקע; פּונקט אַזוי זיין קרוסיפיקשאַן, טויט, און המתים. סודות, בלי הימל און גענעם, און די טייַוול, און די מלכות פון גוט; עס איז קוים מסתּמא אַז די סאַבדזשעקץ געווען מענט צו זיין פארשטאנען אין טערמינען פון די סענסיז, אלא ווי סימבאָלס. דערצו, איבער די ביכער עס זענען פֿראַזעס און טערמינען וואָס קענען ניט זיין גענומען צו ממש, אָבער מיסטיש; און אנדערע קען קלאר האָבן באַטייַט בלויז פֿאַר אויסגעקליבן גרופּעס. דערצו, עס איז ניט גלייַך צו רעכן אַז די משלים און מיראַקאַלז קען האָבן געווען פארבונדן ווי ליטעראַל טרוטס. סודות איבער - אָבער ינ ערגעצ ניט די סודות אנטפלעקט. וואָס איז אַלע דעם מיסטעריע?

די זייער קענטיק ציל of די גאָספּעלס איז צו לערנען די פארשטאנד און לעבעדיק פון אַ ינער לעבן; אַן ינלענדיש לעבן וואָס וואָלט רידזשענערייט די מענטשלעך גוף און דערמיט קאַנגקער טויט, ריסטאָרינג די גשמיות גוף צו אייביק לעבן, די שטאַט פון וואָס עס איז געזאגט צו האָבן געפֿאַלן - זיין "פאַל" זייַענדיק "דער אָריגינעל זינד. " אין איין צייַט דאָך, עס מוזן זיין אַ באַשטימט סיסטעם פון ינסטרוקטיאָן וואָס וואָלט מאַכן פּונקט ווי מען קען לעבן אַזאַ ינלענדיש לעבן: ווי אַזוי מען קען דורכפירן זיך אין דעם וויסן פון דעם פאַקטיש זיך. די עקזיסטענץ פון אַזאַ אַ סוד לערנען איז סאַגדזשעסטיד אין די פרי קריסטלעך שריפטן דורך באַווייַזן צו סיקריץ און סודות. דערצו עס איז קלאָר ווי דער טאָג אַז די משלים זענען אַלאַגאָריעס, סימיילז: היימישע דערציילונגען און פיגיערז פון רייד, וואָס דינען ווי וועהיקלעס פֿאַר קאַנווייינג ניט בלויז מאָראַליש ביישפילן און עטישע לערנונגען, אָבער אויך זיכער ינער, אייביק טרוטס ווי פּאַרץ פון אַ באַשטימט סיסטעם פון לימעד. אָבער, די גאָספּעלס, ווי זיי עקזיסטירן היינט, פעלט די פארבינדונגען וואָס מען וואָלט נויטיק צו פאָרמולירן א סיסטעם; וואָס האט קומען אַראָפּ צו אונדז איז נישט גענוג. און וועגן די מיסטעריעס אין וועלכע אַזאַ לערנונגען סאַפּאָוזאַדלי זענען געווען פאַרבאָרגן, קיין באַוווסט שליסל אָדער קאָד איז געגעבן צו אונדז מיט וואָס מיר קען ופשליסן אָדער דערקלערן זיי.

די אַבליסט און מערסט באַשטימט יקספּאָוזערז פון די פרי דאָקטרינעס אַז מיר וויסן פון איז פאולוס. די ווערטער ער געוויינט געווען בדעה צו מאַכן זיין טייַטש קלאָר צו די וועמען זיי ווענדן; אָבער איצט זיין שריפטן דאַרפֿן צו זיין ינטערפּראַטאַד אין טערמינען פון די היינט. "דער ערשטער עפּיסטלע פון ​​פאולוס צו די קאָרינטהיאַנס," די XNUMX קאַפּיטל, קלאָוזיז צו און דערמאָנען זיכער לערנונגען; זיכער באַשטימט ינסטראַקשאַנז וועגן די לעבעדיק פון ינלענדיש לעבן. מען דאַרף אָבער אָננעמען, אַז די דאָזיקע לערנונגען זיינען ניט געווען פאַרפליכטעט צו שרייבן — וואָס ווײַזט אויס פאַרשטיייק — אדער אַנדערש זיינען זיי פארלוירן געווארן אָדער האבן זיך ארויסגעלאזט פֿון די שריפטן וואָס זײַנען אראפגעקומען. אין אַלע געשעענישן, "דער וועג" איז נישט געוויזן.

פארוואס זענען די טרוטס געגעבן אין די פאָרמע פון סודות? די פאַרוואָס קען האָבן געווען אַז די געזעצן אין דער צייט, עס איז פּראָוכיבאַטאַד די פאַרשפּרייטן פון נייַ דאָקטרינעס. די סערקיאַלייטינג פון אַ מאָדנע לערנען אָדער דאָקטערין קען זיין באַשטראָפלעך דורך טויט. טאקע, די לעגענדע איז אַז יאָשקע געליטן טויט דורך קרוסיפיקשאַן פֿאַר זיין לערנען פון די אמת און די וועג און די לעבן.

אָבער היינט, זאָגט מען, איז פרייַהייַט פון רייד: איינער קען שטאַט אָן שרעק of טויט וואָס מען גלויבט וועגן די סודות פון לעבן. וואָס ווער עס יז טראַכט אָדער ווייסט וועגן די קאָנסטיטוציע און פאַנגקשאַנינג פון די מענטשלעך גוף און פון די באַוווסטזיניק זיך וואָס ינכאַבאַץ עס, דער אמת אָדער מיינונגען אַז איינער קען האָבן וועגן דעם relation צווישן די ימבאַדיד זיך און זיין פאַקטיש זיך, און וועגן דעם וועג צו וויסן - די דאַרפֿן ניט זיין פאַרבאָרגן הייַנט אין ווערטער פון מיסטעריע וואָס ריקווייערז אַ שליסל אָדער אַ קאָד פֿאַר זייער פארשטאנד. אין מאָדערן צייט, אַלע "הינץ" און "זשאַליוזן," אַלע "סיקריץ" און "ינישיישאַנז," אין אַ ספּעציעל מיסטעריע שפּראַך, זאָל זיין זאָגן פון ignorance, עגאָטיסם אָדער סאָרדאַד קאַמערשאַליזאַם.

ניט קוקנדיק אויף מיסטייקס און דיוויזשאַנז און סעקטאָריסם; ניט קוקנדיק א סך פארשידנארטיקייט פון אירע מיסטישע דאָקטרינעס, האָט קריסטנטום זיך צעשפּרייט צו אלע טיילן וועלט. טאָמער מער ווי קיין אנדערע גלויבן, זיין לערנונגען האָבן געהאָלפֿן צו טוישן די וועלט. עס מוזן זיין טרוטס אין די לערנונגען, אָבער זיי קען זיין פאַרבאָרגן, וואָס פֿאַר קימאַט צוויי טויזנט יאָר האָבן ריטשט אין מענטשלעך הערצער און אַווייקאַנד די מענטשהייַט אין זיי.

ייביק טרוטס זענען טאָכיק אין מענטשהייַט, אין דער מענטשהייַט וואָס איז די טאָוטאַלאַטי פון אַלע די דאָערס אין מענטשלעך ללבער. די טרוטס קענען ניט זיין סאַפּרעסט אָדער לעגאַמרע פאַרגעסן. אין וועלכער עלטער, אין וועלכער פילאָסאָפיע אָדער גלויבן, די טרוטס וועט דערשייַנען און זיך ווידער, וועלכער זייער טשאַנגינג פארמען.

מען פאָרמע אין וואָס עטלעכע פון ​​די טרוטס זענען געשטאַלט איז פרעעמאַסאָנרי. די מאַסאָניק סדר איז ווי אַלט ווי די מענטשלעך ראַסע. עס האט לערנונגען פון גרויס ווערט; פיל גרעסער, אין פאַקט, ווי איז אַפּרישיייטיד דורך די מייסאַנז וואָס זענען זייער קוסטאָדיאַנס. דער סדר האט אפגעהיט אלטע ביטעס פון שאַץ אינפֿאָרמאַציע וועגן דעם בנין פון אַן ייביק גוף פֿאַר איינער וואָס איז קאַנשאַסלי ימאָרטאַל. זיין הויפט מיסטעריע דראַמע איז זארגן וועגן די ריבילדינג פון אַ טעמפּל וואָס איז חרובֿ. דאָס איז זייער באַטייטיק. דער טעמפּל איז די סימבאָל פון דעם מענטש גוף וואָס מענטש מוזן ריבילד, רידזשענערייט אין אַ גשמיות גוף וואָס וועט זיין אייביק, ייביק; אַ גוף וואָס וועט זיין אַ פּאַסיק וווינאָרט פֿאַר די דעמאָסטלי ימאָרטאַלי טוער. די "וואָרט" וואָס איז "פאַרפאַלן" איז די טוערפאַרפאַלן אין זיין מענטשלעך גוף - די חורבות פון די אַמאָל גרויס טעמפּל; אָבער וואָס וועט געפֿינען זיך ווי דער גוף איז רידזשענערייטיד און טוער נעמט קאָנטראָל פון עס.

דאָס בוך ברענגט איר מער ליכט, מער ליכט אויף דיין טראכטן; ליכט צו געפֿינען דיין "וועג" דורך לעבן. די ליכט אַז דאָס ברענגט, אָבער, איז נישט אַ ליכט פון נאַטור; עס איז אַ נייַע ליכט; נייַ, ווייַל כאָטש עס איז געווען אַ בייַזייַן מיט איר, איר טאָן ניט וויסן עס. אין די בלעטער איז גערופֿן דעם באַוווסטזיניק ליכט ין עס איז די ליכט וואָס קענען ווייַזן איר ווי זיי זענען די ליכט פון די ינטעלליגענסע צו וואָס איר זענט שייַכות. דאָס איז ווייַל פון דעם בייַזייַן ליכט אַז איר קענען טראַכטן אין שאפן געדאנקען; געדאנקען צו בינדן איר צו אַבדזשעקץ פון נאַטור, אָדער צו באַפרייַען איר פון אַבדזשעקץ פון נאַטור, ווי איר קלייַבן און וועט. פאַקטיש טראכטן איז די פעסט האלטן און פאָוקיסינג פון די באַוווסטזיניק ליכט ין אויף די ונטערטעניק פון די טראכטן. דורך דיין טראכטן איר מאַכן דיין צוקונפט. רעכט טראכטן איז דער וועג צו וויסן פון זיך. דאָס וואָס קענען ווייַזן איר דעם וועג און וואָס קענען פירן איר אויף דיין וועג, איז די ליכט פון די ינטעלליגענסע, די באַוווסטזיניק ליכט ין. אין שפּעטער טשאַפּטערז עס איז געזאָגט ווי דאָס ליכט זאָל זיין געוויינט צו האָבן מער ליכט.

דער בוך ווייזט אַז געדאנקען זענען פאַקטיש טינגז, פאַקטיש ביינגז. די בלויז פאַקטיש טינגז וואָס מענטש קריייץ זענען זיין געדאנקען. דער בוך ווייזט די גייַסטיק פּראַסעסאַז דורך וואָס געדאנקען זענען באשאפן; און אַז פילע געדאנקען זענען בלייַביק ווי די גוף אָדער מאַרך דורך וואָס זיי זענען באשאפן. עס ווייזט אַז די געדאנקען דער מענטש מיינט די פּאָטענציעלז, די בלוי פּרינץ, די דיזיינז, די מאָדעלס פון וואָס ער בויען די מאַמאָשעסדיק מאַטעריאַל וואָס ער האט טשיינדזשד די פּנים פון נאַטור, און געמאכט וואָס איז גערופֿן זיין וועג פון לעבעדיק און זיין ציוויליזאַציע. געדאנקען זענען די געדאנקען אָדער פארמען פון וואָס און אויף וואָס סיוואַליזיישאַנז זענען געבויט און מיינטיינד און חרובֿ. דער בוך דערקלערט ווי די ומבאַמערקט געדאנקען פון מענטש יקסטיריערייז ווי די אקטן און אַבדזשעקץ און געשעענישן פון זיין יחיד און קאָלעקטיוו לעבן, קריייטינג זיין צוקונפט דורך לעבן נאָך לעבן אויף ערד. אָבער עס אויך ווייזט ווי מענטש קענען לערנען צו טראַכטן אָן קריייטינג געדאנקעןאון אַזוי קאָנטראָל זיין אייגענע צוקונפט.

די וואָרט מיינונג ווי קאַמאַנלי געוויינט איז די אַלע-ינקלוסיוו טערמין וואָס איז געמאכט צו צולייגן צו אַלע מינים פון טראכטן, ינדיסקרימאַנאַטלי. עס איז בכלל געמיינט אַז מענטש האט בלויז איין מיינונג. פאקטיש דריי אַנדערש און בוילעט מחשבות, אַז איז, וועגן פֿאַר טראכטן מיט די באַוווסטזיניק ליכט, זענען געניצט דורך די ימבאַדיד טוער. די, דערמאנט פריער, זענען: די גוף-מיינונג, די געפיל-מיינונג, און די פאַרלאַנג-מיינונג. מיינונג איז די פאַנגקשאַנינג פון ינטעליגענט-שטאָף. א מיינונג דעריבער פונקציאָנירן ניט ינדיפּענדאַנטלי פון די טוער. די פאַנגקשאַנינג פון יעדער פון די דריי מחשבות איז אָפענגיק אויף די ימבאַדיד געפיל-and-פאַרלאַנג, די טוער.

די גוף-מיינונג איז וואָס עס איז אָפט גערעדט פון די מיינונגאָדער די סייכל. עס איז די פאַנגקשאַנינג פון געפיל-and-פאַרלאַנג ווי דער מאָווער פון גשמיות נאַטור, ווי דער אָפּעראַטאָר פון דער מענטש גוף מאַשין, און דעריבער איז גערופֿן דעם גוף-מיינונג. עס איז די בלויז מיינונג וואָס איז גירד צו און וואָס אקטן אין פאַסע מיט און דורך די סענסיז פון דעם גוף. אזוי עס איז די קיילע דורך וואָס די טוער is באַוווסטזיניק פון און קען האַנדלען אויף און ין און דורך די שטאָף פון די גשמיות וועלט.

די געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונג זענען די פאַנגקשאַנינג פון געפיל און פון פאַרלאַנג ראַגאַרדלאַס פון אָדער אין קשר מיט די גשמיות וועלט. די צוויי מחשבות זענען כּמעט גאָר סאַבמערדזשד אין און קאַנטראָולד און סאַבאָרדאַנייטיד דורך די גוף-מיינונג. דעריבער פּראַקטאַקלי אַלע מענטשלעך טראכטן איז קאַנפאָרמד צו די טראכטן פון די גוף-מיינונג, וואָס טייז די טוער צו נאַטור און פּריווענץ עס טראכטן פון זיך ווי עפּעס אַנדערש פון דעם גוף.

דאָס וואָס היינט הייסט פּסיכאָלאָגיע איז ניט קיין וויסנשאַפֿט. מאָדערן פּסיכאָלאָגיע איז דיפיינד ווי די לערנען פון מענטשלעך נאַטור. מען דאַרף נעמען דעם געדאַנק אַז עס איז די לערנען פון ימפּרעססיאָנס פון אַבדזשעקץ און פאָרסעס פון נאַטור וואָס זענען געמאכט דורך די סענסיז אויף די מענטשלעך מעקאַניזאַם, און דער ענטפער פון די מענטשלעך מעקאַניזאַם צו די אַזוי ימפּרעססיאָנס. אָבער דאָס איז נישט פּסיכאָלאָגיע.

עס קען נישט זיין קיין סאָרט פון פּסיכאָלאָגיע ווי אַ וויסנשאַפֿט, ביז עס איז עטלעכע מין פון פארשטאנד פון וואָס די פּסיכיק איז, און וואָס די מיינונג איז; און אַ מעקייַעם פון די פּראַסעסאַז פון געדאַנק, פון ווי די מיינונג פאַנגקשאַנזאון די סיבות און רעזולטאַטן פון זייַן פאַנגקשאַנינג. פּסיטשאָלאָגיסץ אַרייַנלאָזן אַז זיי טאָן ניט וויסן וואָס די טינגז זענען. איידער פּסיכאָלאָגיע קענען ווערן אַן אמת וויסנשאַפֿט עס מוזן זיין עטלעכע פארשטאנד פון די ינטערראַלייטיד פאַנגקשאַנינג פון די דריי מחשבות פון די טוער. דאָס איז דער יסוד אויף וואָס מען קען אַנטוויקלען אַן אמת וויסנשאַפֿט פון גייַסט און מענטשלעך באַציונגען. אויף די בלעטער עס איז געוויזן ווי די געפיל און פאַרלאַנג זענען דירעקט שייַכות צו די דזשענדער, דערקלערט אז ביי א מענטש געפיל אַספּעקט איז דאַמאַנייטאַד דורך פאַרלאַנג און אַז אין אַ פרוי די פאַרלאַנג אַספּעקט איז דאַמאַנייטאַד דורך געפיל; און אַז אין יעדער מענטש די פאַנגקשאַנינג פון די איצט דאָמינאַנט גוף-מיינונג איז קימאַט אַטאַטשט צו איינער אָדער די אנדערע, לויט צו די געשלעכט פון דעם גוף אין וואָס זיי פונקציאָנירן; און עס איז אויך געוויזן אַז אַלע מענטשלעך באַציונגען זענען אָפענגיק אויף די פאַנגקשאַנינג פון דעם גוף-מחשבות פון מענטשן און וואָמען אין זייער באַציונגען צו יעדער אנדערער.

מאָדערן סייקאַלאַדזשאַסס בעסער נישט נוצן דעם וואָרט נעשאָמעכאָטש עס איז געווען אין אַלגעמיין נוצן אין די ענגליש שפּראַך פֿאַר פילע סענטשעריז. די פאַרוואָס ווארים דאס איז אלעס, וואס איז געזאגט געווארן וועגן דעם נעשאָמע איז אָדער וואָס עס טוט, אָדער די ציל עס איז געווען צו ומקלאָר, צו סאָפעקדיק און קאַנפיוזינג צו דינען דעם וויסנשאפטלעכע לערנען פון דעם ונטערטעניק. אַנשטאָט, די סייקאַלאַדזשאַסס האָבן דעריבער גענומען די ונטערטעניק פון זייער לערנען די מענטשלעך כייַע מאַשין און זיין נאַטור. מען האָט לאַנגע מענטשן בכלל פארשטאנען און מסכים געווען אז דער מענטש באשטייט פון "גוף, נעשאָמע, און גייַסט. " קיינער ספקות אַז דער גוף איז אַ כייַע אָרגאַניזם; אָבער וועגן גייַסט און נעשאָמע עס איז געווען פיל אַנסערטאַנטי און ספּעקולאַציע. אויף די וויטאַל סאַבדזשעקץ דעם בוך איז יקספּליסאַט.

דער בוך ווייזט אַז די לעבעדיק נעשאָמע איז אַ פאַקטיש און פּשאַט - פּאָשעט פאַקט. עס ווייזט אַז זייַן ציל און זייַן פאַנגקשאַנינג זענען פון גרויס וויכטיקייט אין די וניווערסאַל פּלאַן, און אַז עס איז ינדאַסטראַקטיבאַל. עס איז דערקלערט אַז וואָס איז גערופֿן דעם נעשאָמע איז אַ נאַטור אַפּאַראַט—אין עלעמענטאַלצו אַפּאַראַט פון אַן עלעמענט און אַז דאָס באַוווסטזיניק אָבער די אַנטריטיד ענטיטי איז די מערסט אַוואַנסירטע פון ​​אַלע די נאַטור וניץ אין דעם גוף ס מאַכן-אַרויף: עס איז עלטער עלעמענטאַל אַפּאַראַט אין דער גוף אָרגאַניזאַציע, ווייל פּראַגרעסט צו דער פֿונקציע נאָך אַ לאַנג לערניינגל אין די פּלאַץ פון ווייניקער פאַנגקשאַנז קאַמפּרייזינג נאַטור. זייַענדיק דער סאַכאַקל פון אַלע פון נאַטור'ד געזעצן, דעם אַפּאַראַט איז קוואַלאַפייד צו שפּילן ווי די אָטאַמאַטיק גענעראַל פאַרוואַלטער פון נאַטור אין די מעקאַניזאַם פון דעם מענטש גוף; ווי אַזאַ עס סערוועס די ימאָרטאַל טוער דורך אַלע זייַן שייַעך-עקזיסטענץ דורך פּיריאַדיקלי בויען אַ נייַ פליישאַל גוף פֿאַר די טוער צו קומען אין און טייַנען און פאַרריכטן דעם גוף פֿאַר ווי לאַנג צוקונפט פון די טוער קען דאַרפן, ווי באשלאסן דורך די טוער'ד טראכטן.

דעם אַפּאַראַט איז גערופֿן דעם אָטעם-פאָרעם. די אַקטיוו אַספּעקט פון די אָטעם-פאָרעם איז דער אָטעם; די אָטעם איז דער לעבן, די גייַסט, פון דעם גוף; עס פּערמיייץ די גאנצע סטרוקטור. די אנדערע אַספּעקט פון די אָטעם-פאָרעם, דער פּאַסיוו אַספּעקט, איז די פאָרמע אָדער מאָדעל, די מוסטער, די פורעם, לויט וואָס די גשמיות סטרוקטור איז געבויט אין אַ קענטיק, מאַמאָשעסדיק עקזיסטענץ דורך די אַקציע פון ​​די אָטעם. אזוי די צוויי אַספּעקץ פון די אָטעם-פאָרעם פאָרשטעלן לעבן און פאָרמע, דורך וועלכע סטרוקטור יגזיסץ.

אַזוי די דערקלערונג אַז מענטש באשטייט פון גוף, נעשאָמע, און גייַסט קענען זיין גרינג צו פֿאַרשטיין טייַטש אַז די גשמיות גוף איז קאַמפּאָוזד פון גראָב שטאָף; אַז די גייַסט איז דער לעבן פון דעם גוף, די לעבעדיק אָטעם, די אָטעם of לעבן; און אַז די נעשאָמע איז די ינער פאָרמעדי ימפּערישאַבאַל מאָדעל, פון די קענטיק סטרוקטור; און אַזוי אַז די לעבעדיק נעשאָמע איז דוירעסדיק אָטעם-פאָרעם וואָס שאַפּעס, מיינטיינז, ריפּערז און ריבילדז די פליישיש גוף פון מענטש.

די אָטעם-פאָרעם, אין זיכער פייזאַז פון זייַן פאַנגקשאַנינג, כולל די וואָס סייקאַלאַדזשי האט טערמעד די סאַבקאַנשאַס מיינונג, און די פאַרכאַלעשט. עס מאַנידזשיז די ינוואַלאַנטערי נערוועז סיסטעם. אין דאס אַרבעט it פאַנגקשאַנז לויט די ימפּרעססיאָנס פון וואָס עס איז באקומען נאַטור. עס אויך קאַריז די וואַלאַנטערי מווומאַנץ פון דעם גוף, ווי פּריסקרייבד דורך די טראכטן פון די טועראין דעם גוף. אזוי עס פאַנגקשאַנז ווי אַ באַפער צווישן נאַטור און די ימאָרטאַל באַלעבאָס אין דעם גוף; אַ אָטאַמאַטאַן בליינדלי ריספּאַנדינג צו די ימפּאַקץ פון אַבדזשעקץ און פאָרסעס פון נאַטור, און צו די טראכטן פון די טוער.

דיין גוף איז ממש דער רעזולטאַט פון דיין טראכטן. וועלכער עס קען ווייַזן פון געזונט אָדער קרענק, איר מאַכן עס אַזוי דורך דיין טראכטן און געפיל און וויל. דיין פאָרשטעלן גוף פון פלייש איז אַקשלי אַן אויסדרוק פון דיין ימפּערישאַבאַל נעשאָמע, דיין אָטעם-פאָרעם; עס איז אַזוי אַן עקסטעריאָראַזיישאַן פון די געדאנקען פון פילע לייפטיימז. עס איז אַ קענטיק רעקאָרד פון דיין טראכטן און טינגז ווי אַ טוערביז איצט. אין דאס פאַקט ליגט די גערמע פון ​​די שליימעס און ימאָרטאַליטי פון דעם גוף.

עס איז גאָרנישט אַזוי זייער מאָדנע הייַנט אין דעם געדאַנק אַז מענטש וועט איין טאָג דערגרייכן באַוווסטזיניק immortality; אַז ער יווענטשאַוואַלי וועט באַקומען אַ שטאַט פון שליימעס פון וואָס ער ערידזשנאַלי געפאלן. אַזאַ אַ לערנען אין וועריינג פארמען איז געווען כּמעט קראַנט אין מערב פֿאַר קימאַט צוויי טויזנט יאר. בעשאַס וואָס צייַט עס האט פאַרשפּרייטן איבער די וועלט אַזוי הונדערטער פון מיליאַנז פון דאָערסוואָס איז געווען יגזיסטינג אויף דער ערד דורך די סענטשעריז, האָבן שוין געבראכט אין אַ ריקעראַנט קאָנטאַקט מיט דעם געדאַנק ווי אַן ינווערדלי אַפּרעסט אמת. כאָטש עס איז נאָך זייער קליין פארשטאנד פון עס, און נאָך ווייניקער טראכטן וועגן עס; כאָטש עס איז פאַרקרימט צו באַפרידיקן די געפילן און תאוות פון פאַרשידענע מענטשן; און כאָטש עס קען זיין ראַגאַרדלאַס פון דעם טאָג היינט מיט גלייכגילטיקייט, לעוואַטי אָדער סענטימענטאַל יירעס-האַקאָוועד, דער געדאַנק איז אַ טייל פון געדאַנק מוסטער פון הייַנט מענטשהייַט, און דעריבער איז דיזערווינג אַ פאַרטראַכט.

עטלעכע סטייטמאַנץ אין דעם בוך, אָבער, גאַנץ מעגלעך ויסקומען מאָדנע, אפילו פאַנטאַסטיש, ביז גענוג געדאַנק איז געווארן געגעבן צו זיי. פֿאַר בייַשפּיל: דער געדאַנק אַז דער מענטש גשמיות גוף קען זיין ינקאָררופּטיבלע, ייביק; קען זיין רידזשענערייטיד און געזונט צו אַ שליימעסדיק און אייביק שטאַט לעבן פון וואָס די טוער לאַנג צוריק געפֿירט עס צו פאַלן; און, נאָך, דער געדאַנק אַז די שטאַט פון שליימעס און אייביק לעבן איז צו זיין פארדינט, נישט נאָך טויט, ניט אין עטלעכע ווייַט אַוועק נעבולאָוס לעגאַמרע, אָבער אין די גשמיות וועלט בשעת איינער איז לעבעדיק. דאָס קען טאַקע ויסקומען זייער מאָדנע, אָבער ווען יגזאַמאַנד ינטעלידזשאַנטלי עס וועט נישט זיין קרום.

וואָס איז קרום איז אַז די גשמיות גוף פון מענטש מוזן שטאַרבן; נאָך מער קרום איז די פאָרלייג אַז עס איז בלויז דורך געהאלטן ביים שטארבן אַז מען קען לעבן אויף אייביק. ססיענטיסץ האָבן פון שפּעט געזאגט אַז עס איז קיין סיבה וואָס די לעבן דער גוף זאָל נישט זיין עקסטענדעד ינדעפיניטעלי, כאָטש זיי טאָן ניט פֿאָרשלאָגן ווי דאָס איז געווען מעגלעך. זיכער, מענטשלעך ללבער האָבן שטענדיק געווען אונטערטעניק טויט; אָבער זיי שטאַרבן פשוט ווייַל קיין גלייַך מי איז געווען געמאכט צו רידזשענערייט זיי. אין דעם בוך, אין דעם קאַפּיטל די גרויס וועג, עס איז סטייטיד ווי די גוף קענען זיין רידזשענערייטיד, קענען זיין געזונט צו אַ שליימעסדיק שטאַט און ווערן געמאכט אַ טעמפּל פֿאַר די גאַנץ טריונע אַליינ.

געשלעכט מאַכט איז אן אנדער מיסטעריע וואָס מענטש מוזן סאָלווע. עס זאָל זיין אַ ברכה. אַנשטאָט, מענטש מאכט זייער אָפט זיין פייַנט, זיין טייַוולוואָס איז אלץ מיט אים און פֿון וואָס ער קען נישט אַנטלויפן. אין דעם ספר, ווי טראכטן, צו נוצן עס ווי די גרויס מאַכט פֿאַר וואָס עס זאָל זיין; און ווי דורך פארשטאנד און זיך-קאָנטראָל צו רידזשענערייט דעם גוף און דערגרייכן די יימז ideals אין טאָמיד פּראָגרעסיוו גראַדעס פון דערגרייה.

יעדער א מענטש איז אַ טאָפּל מיסטעריע: די מיסטעריע פון ​​זיך, און די מיסטעריע פון ​​דעם גוף ער איז אין. ער האט און איז דער שלאָס און שליסל צו די טאָפּל מיסטעריע. דער גוף איז דער שלאָס און ער איז דער שליסל אין דעם שלאָס. א ציל אין דעם בוך, איז צו זאָגן איר ווי צו פֿאַרשטיין זיך ווי דער שליסל צו די מיסטעריע פון ​​זיך; ווי צו געפֿינען זיך אין דעם גוף; ווי צו געפֿינען און וויסן דיין פאַקטיש זיך ווי זיך-וויסן; ווי צו נוצן זיך ווי דער שליסל צו עפֿענען דעם שלאָס פון דיין גוף; און, דורך דיין גוף, ווי צו פֿאַרשטיין און וויסן די סודות פון נאַטור. איר זענט דער, און איר זענט דער אָפּעראַטאָר פון, דער יחיד גוף מאַשין פון נאַטור; עס אקטן און ריאַקץ מיט און אין relation צו נאַטור. ווען איר סאָלווע די מיסטעריע פון ​​זיך ווי די טוער פון דיין זיך-וויסן און דער אָפּעראַטאָר פון דיין גוף מאַשין, איר וועט וויסן - אין יעדער דעטאַל און גאַנץ - אַז די פאַנגקשאַנז פון די וניץ פון דיין גוף זענען געזעצן פון נאַטור. איר וועט וויסן דעם באַוווסט ווי געזונט ווי די אומבאַקאַנט געזעצן פון נאַטור, און קענען צו אַרבעט אין האַרמאָניע מיט די גרויס נאַטור מאַשין דורך דיין יחיד גוף מאַשין אין וואָס איר זענט.

אן אנדער מיסטעריע איז צייַט. צייַט איז שטענדיק פאָרשטעלן ווי אַ פּראָסט שמועס טעמע; ווען מען פרובירט צו טראַכטן וועגן דעם און דערציילן וואָס עס איז טאַקע, עס ווערט אַבסטראַקט, אַנפאַמיליער; מען קען עס נישט האַלטן, מען קען דאָס ניט כאַפּן; עס ילידז, יסקייפּס און איז ווייַטער פון איין. וואָס עס איז איז ניט דערקלערט.

צייַט איז די ענדערונג פון וניץ, אָדער פון מאסע פון וניץ, אין זייער relation איינעם צום צוויטען. דעם פּשוט דעפיניציע אַפּלייז אומעטום און אונטער יעדער שטאַט אָדער צושטאַנד, אָבער עס מוזן זיין געדאַנק און געווענדט איידער מען קען עס פֿאַרשטיין. די טוער מוזן פֿאַרשטיין צייַט בשעת אין דעם גוף, וואך. צייַט סימז צו זיין אַנדערש אין אנדערע וועלטן און שטאַטן. צו די באַוווסטזיניק טוער צייַט דאכט זיך נישט צו זיין דער זעלביקער בשעת ער איז וואך ווי אין חלומותאָדער בשעת טיף שלאָף, אָדער ווען דער גוף איז געשטארבן, אָדער דורכגעגאנגען נאָך דעם טויט שטאַטן, אָדער בשעת ווארטן פֿאַר די בנין און די געבורט פון די נייַע גוף עס וועט ירשענען אויף ערד. יעדער פון די צייַט פּיריאַדז האט אַ "אין די אָנהייב," אַ סאַקסעשאַן און אַ סוף. צייַט סימז צו קריכן אין קינדשאַפט, לויפן אין יוגנט און ראַסע אין שטענדיק ינקריסינג גיכקייַט ביז טויט פון דעם גוף.

צייַט איז דער וועב פון ענדערונג, וואָווען פון די אייביק צו די טשאַנגינג מענטשלעך גוף. די וועבשטול אויף וואָס די וועב איז וואָווען איז די אָטעם-פאָרעם. די גוף-מיינונג איז דער פאַבריקאַנט און אָפּעראַטאָר פון די וועבשטול, ספּיננער פון די וועב, און וויווער פון די וועילס גערופֿן "פאַרגאַנגענהייט" אָדער "פאָרשטעלן" אָדער "צוקונפֿט." Thinking מאכט די וועבשטול פון צייַט, טראכטן ספּינז די וועב פון צייַט, טראכטן וויווז די וועילס פון צייַט; און די גוף-מיינונג טוט דאָס טראכטן.

באַוווסטזיניק איז אַן אַנדער מיסטעריע, די גרעסטע און די מערסט טיף פון אַלע סודות. די ווארט באוווסטזיין איז יינציק; עס איז אַ קוינד ענגליש וואָרט; דאָס עקוויוואַלענט איז ניט דערשינען אין אנדערע שפראכן. די מערסט וויכטיק ווערט און טייַטש זענען נישט אָבער אַפּרישיייטיד. דאָס איז קענטיק אין די ניצט אַז די וואָרט איז געמאכט צו דינען. צו געבן עטלעכע פּראָסט ביישפילן פון זיין מיסיוז: עס איז געהערט אין אויסדרוקן ווי "מיין באוווסטזיין, און איינס באוווסטזיין”; און אין אַזאַ ווי כייַע באוווסטזיין, מענטשלעך באוווסטזיין, גשמיות, פּסיכיש, קאָסמיש, און אנדערע קינדס of באוווסטזיין. און עס איז דיסקרייבד ווי נאָרמאַל באוווסטזייןאון גרעסער און דיפּער, און העכער און נידעריקער, ינער און ויסווייניקסט, באוווסטזיין; און פול און פּאַרטיייש באוווסטזיין. דערמאָנען איז אויך געהערט צו די אָנהייב פון באוווסטזיין, און פון אַ ענדערונג פון באוווסטזיין. מען הערט מען זאָגן אַז זיי האָבן יקספּיריאַנסט אָדער געפֿירט אַ וווּקס, אָדער אַ פאַרלענגערונג אָדער אַן יקספּאַנשאַן פון באוווסטזיין. א זייער פּראָסט מיסיוז פון דעם וואָרט איז אין אַזאַ פראַסעס ווי: צו פאַרלירן באוווסטזיין, צו האַלטן צו באוווסטזיין; צו ריגיין, צו נוצן, צו אַנטוויקלען באוווסטזיין. מען הערט ווייטער פון פארשידענע שטאטן, און פלאנען, און גראדן, און באדינגונגען פון באוווסטזיין. באוווסטזיין איז צו גרויס צו זיין אַזוי קוואַלאַפייד, לימיטעד אָדער פּריסקרייבד. אויס פון אַכטונג פֿאַר דעם פאַקט דאָס בוך ניצט די פראַזע: צו זיין באַוווסטזיניק פון, or ווי, or ין צו דערקלערן: וועלכער באַוווסטזיניק איז באַוווסטזיניק of זיכער טינגז, אָדער as וואָס עס איז, אָדער איז באַוווסטזיניק in אַ געוויסע מאָס באַוווסטזיניק.

באוווסטזיין איז די לעצט, די לעצט פאַקט. באוווסטזיין איז אַז דורך דעם בייַזייַן פון וואָס אַלע זאכן זענען באַוווסטזיניק. מיסטעריע פון ​​אַלע סודות, עס איז ווייַטער פון קאַמפּריכענשאַן. אָן עס גאָרנישט קענען זיין באַוווסטזיניק; קיינער קען נישט טראכטן; קיין זייַענדיק, קיין ענטיטי, קיין קראַפט, ניט אַפּאַראַט, קען דורכפירן קיין פונקציאָנירן. נאָך באוווסטזיין זיך פּערפאָרמז קיין פונקציאָנירן: עס טוט נישט האַנדלען אין קיין וועג; עס איז אַ בייַזייַן, אומעטום. און עס איז ווייַל פון דעם בייַזייַן אַז אַלע זאכן זענען באַוווסטזיניק אין וועלכער גראַד זיי זענען באַוווסטזיניק. באוווסטזיין איז ניט אַ גרונט. עס קענען ניט זיין אריבערגעפארן אָדער געוויינט אָדער אין קיין וועג אַפעקטאַד דורך עפּעס. באוווסטזיין איז ניט דער רעזולטאַט פון עפּעס און ניט אָפענגען אויף עפּעס. דאָס קען נישט פאַרגרעסערן אָדער פאַרמינערן, יקספּאַנד, פאַרברייטערן, קאָנטראַקט אָדער טוישן; אָדער בייַטן אין קיין וועג. כאָטש עס זענען קאַונטלאַס דיגריז צו זיין באַוווסטזיניק, עס זענען קיין דיגריז פון באוווסטזיין: קיין פּליינז, קיין שטאַטן; קיין גראַדעס, דיוויזשאַנז, אָדער ווערייישאַנז פון קיין סאָרט; עס איז די זעלבע אומעטום און אין אַלע טינגז פֿון אַן ערשטיקייט נאַטור אַפּאַראַט צו די Supreme Intelligence. באוווסטזיין האט קיין פּראָפּערטיעס, ניט מידות, קיין אַטריביוץ; עס פארמאגט ניט; עס קען ניט זיין באזעסענע. באוווסטזיין קיינמאָל אנגעהויבן; עס קען ניט אויפהערן צו זיין. באוווסטזיין איז.

אין אַלע דיין לעבן אויף ערד איר האָבן ינדעפאַנאַטלי געזוכט, יקספּעקטינג אָדער איר זוכט פֿאַר עמעצער אָדער עפּעס פעלנדיק. איר ווייגלי פילן אַז אויב איר קען געפֿינען דאָס פֿאַר וואָס איר פאַרלאַנג, איר וואָלט זיין צופֿרידן, צופֿרידן. דימד מעמעריז אין די צייט סערדזש אַרויף; זיי זענען די פאָרשטעלן געפילן פון דיין פארגעסן פאַרגאַנגענהייט זיי דאַרפן אַ ריקערינג וועלט-מידקייַט פון די שטענדיק-גרינדינג טרעדמיל פון יקספּיריאַנסיז און פון די עמפּטינאַס און ומזיסטקייט פון מענטשלעך מי. איר קען האָבן געזוכט צו באַפרידיקן דעם געפיל מיט משפּחה, כאַסענע, קינדער, צווישן פרענדז; אָדער אין געשעפט, עשירות, פּאַסירונג, ופדעקונג, כבוד, אויטאָריטעט און מאַכט - אָדער דורך וועלכער אנדערע אַנדיסקאַווערד סוד פון דיין האַרץ. אָבער גאָרנישט פון די סענסיז קענען טאַקע באַפרידיקן אַז לאָנגינג. די פאַרוואָס איז אַז איר זענט פאַרפאַלן - ביסט אַ פאַרפאַלן אָבער ינסעפּעראַבאַל טייל פון אַ קאַנשאַסלי ימאָרטאַל טריונע אַליינ. מיט אַלטס צוריק, איר ווי געפיל-און-פאַרלאַנג, די טוער טייל, לינקס דער דענקער און קענער פּאַרץ פון דיין טריונע אַליינ. אַזוי איר געווען פאַרפאַלן צו זיך ווייַל, אָן עטלעכע פארשטאנד פון דיין טריונע אַליינ, איר קענט נישט פֿאַרשטיין זיך, דיין לאָנגינג, און דיין פאַרפאַלן. דעריבער איר האָט מאל פּעלץ עלנט. איר האָט פארגעסן די פילע פּאַרץ וואָס איר האָט אָפט געשפילט אין דעם וועלט, ווי פערזענלעכקייטן; און איר האָט אויך פארגעסן די פאַקטיש שיינקייט און מאַכט פון וואָס איר געווען באַוווסטזיניק אין דיין צייט דענקער און קענער אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס. אָבער איר, ווי טוער, לאַנג פֿאַר באַלאַנסט פאַרבאַנד פון דיין געפיל-און-פאַרלאַנג אין אַ שליימעסדיק גוף, אַזוי אַז איר וועט זיין ווידער מיט דיין דענקער און קענער פּאַרץ, ווי די טריונע אַליינ, אין דער פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס. אין אלטע שריפטן עס האָבן געווען אַלוזשאַנז צו דעם אָפּפאָר, אין אַזאַ פראַסעס ווי "דער אָריגינעל זינד," "די פאַל פון מענטש," ווי פֿון אַ שטאַט און מעלוכע אין וואָס מען איז צופֿרידן. אַז שטאַט און מעלוכע פֿון וואָס איר אוועקגעגאנגען קען נישט אויפהערן צו זיין; עס קענען זיין ריגיינד דורך די לעבעדיק, אָבער נישט נאָך טויט דורך די טויטע.

איר דאַרפֿן נישט פילן אַליין. דיין דענקער און קענער זענען מיט דיר אויף אָקעאַן אָדער אין וואַלד, אויף באַרג אָדער קלאָר, אין זונשייַן אָדער שאָטן, אין מאַסע אָדער אין סאַלאַטוד; וואוהין איר זענט, טאַקע דיין טראכטן און געוואוסט זעלבסט איז מיט דיר. דיין פאַקטיש זיך וועט באַשיצן איר, אין אַזוי ווייַט איר וועט לאָזן זיך צו זיין פּראָטעקטעד. דיין דענקער און קענער ביסט שטענדיק גרייט פֿאַר דיין צוריקקער, אָבער עס קען נעמען לאַנג צו געפֿינען און נאָכפאָלגן דעם וועג און לעסאָף באַוווסטזיניק אין שטוב מיט זיי ווי די טריונע אַליינ.

אין דער דערווייל איר וועט נישט זיין צופֿרידן מיט עפּעס ווייניקער ווי זיך-וויסן. איר, ווי געפיל-and-פאַרלאַנג, זענען די פאַראַנטוואָרטלעך טוער פון דיין טריונע אַליינ; און פֿון וואָס איר האָט געמאכט פֿאַר זיך ווי דיין צוקונפט איר מוזן לערנען די צוויי גרויס לעקציעס וואָס אַלע יקספּיריאַנסיז of לעבן זענען צו לערנען. די לעקציעס זענען:

וואס צו טוען;
און,
וואָס ניט צו טאָן.

איר קענט אַוועק די לעקציעס פֿאַר אַזוי פילע לעבן ווי איר ביטע, אָדער לערנען זיי ווי באַלד ווי איר וועט, דאָס איז פֿאַר איר צו באַשליסן; אָבער אין לויף פון צייַט איר וועט לערנען זיי.

קאַפּירייט קסנומקס דורך The Word Foundation, Inc.