געדאנקען און דעסטיני
Harold W. Percival
CHAPTER XI
די גרויס וועג
אָפּטיילונג קסנומקס
פּריפּערינג זיך צו קומען אויף דעם וועג. ערלעכקייט און טרוטפאַלנאַס. די רידזשענעראַטיוו אָטעם. די פיר סטאַגעס אין טראכטן.
דער אָפּטיילונג איז געשריבן פֿאַר די וואס פילן אַז זיי וואָלט ווי צו געפֿינען און זיין אויף דעם וועג. דאָ ערשטער כללים בלויז זענען געהאלטן. די סיסטעם פון טראכטן אין די סוף פון די בוך איז מער ברייט; עס פירט פון די אָנהייב צו די סוף פון די וועג.
דער וועג וואָס פירט דעם מענטש צו זיך-באַוווסטזיניק ימאָרטאַליטי קענען ניט זיין געפארן דורך אַלעמען. עס איז די צוקונפט פֿאַר אַלעמען, לעסאָף, אָבער נישט מיד. קאַמפּעראַטיוולי ווייניק וועלן באַטראַכטן עס איידער עס איז אנערקענט ווי אַ ציבור טעמע. עס איז נישט פֿאַר די דיסבעליעווער. מען ווער טוט נישט פילן ריזאַנאַבלי זיכער: אַז עס איז דער וועג, אַז עס איז די טריונע אַליינ, און אַז ער איז דער טוער טייל פון אַזאַ אַ טריונע אַליינ, דארף נישט אונטערנעמען די זוכן.
די זוכן איז צו געפֿינען זיך אין דעם גוף, און זיין גרעסערע זיך ווען אויף דעם וועג.
צו גרייטן זיך פֿאַר די וועג ינוואַלווז אַ באַשטימט באַשלוס צו טאָן אַזוי, און איז אַ ווייַט ריטשינג שריט. וואס גיכער מען הייבט די אַרבעט, וואס ווייניגער לעבנס דארף מען. אַמאָל די ברירה איז געמאכט, עס אקטן פֿאַר די עלף טוער פּאָרשאַנז ניט אין דעם גוף. דער באשלוס איז אן אייגענע פריוואטע זאך און מען דארף באטראכט ווערן אזוי. קיינער זאָל אים נישט רעקאָמענדירן.
מען זאָל נישט באַשליסן פֿאַר די וועג ביז ער האט געגעבן רעכט באַטראַכטונג צו די חתונה relation; צו זיין דוטיז און זייַן פאלגן. מען ווער איז באהעפט קען באַשליסן צו זיין אויף די וועג. אין וואָס פאַל די relation וועט זיין מיוטשואַלי און געוויינטלעך אַדזשאַסטיד אין רעכט צייַט. אבער איינער וואס איז אַנמעריד מוזן פֿאַרשטיין אַז ער קען נישט גיין אויף די וועג סייַדן עס איז ופהער פון די געשלעכט פאַרלאַנג און אַקט. די פאַרלאַנג מוזן זיין פֿאַר שטענדיק פאַרבאַנד פון געפיל-and-פאַרלאַנג, ניט פֿאַר ספּאַסמאָדיק פאַרבאַנד פון גשמיות ללבער. געשלעכט ינדאַלדזשאַנס איז די קאַנטיניויישאַן פון געבורט און דעטס. כוועראַז, דער וועג פירט צו זיך-וויסן אין אַ גאנץ און אייביק גשמיות גוף.
איר, די באַוווסטזיניק טוער-אין-דעם-גוף, וואָס האָבן באַשלאָסן צו געפֿינען און זיין אויף די וועג, קען אַפּעלירן צו דיין דענקער טייל צו פירן איר. איר וועט האָבן די באַוווסטזיניק ליכט אינעווייניק צו ווייַזן איר דעם וועג - צו די גראַד אַז איר צוטרוי עס און נוצן עס. די באַוווסטזיניק ליכט אינעווייניק איז אמת, עס איז דיין גראַד פון אמת. די ליכט וועט ווייַזן איר זאכן באמת ווי זיי זענען. דאָס איז וואָס דער אמת טוט.
איר מוזן לערנען צו ויסטיילן אַז פון אַלע אנדערע לייץ. דער חילוק איז אַז די ליכט פון די סענסיז זענען ליכט פון נאַטור. זיי מאַכן איר אַווער פון די אַבדזשעקץ פון נאַטור פֿון דרױסן, אָבער זײ זײַנען ניט באַוווסטזיניק פון די אַבדזשעקץ וואָס זיי מאַכן קענטיק אַוטווערד. זיי אויך נישט באַוווסטזיניק אינעווייניק; לייץ פון נאַטור טאָן ניט וויסן עפּעס; זיי זענען באַוווסטזיניק ווי זייער פאַנגקשאַנז נאָר גאָרנישט מער. כאָטש, די באַוווסטזיניק ליכט איז זיך-געוואוסט; עס איז באַוווסטזיניק אַז עס איז די ליכט וואָס ווייסט אַז עס ווייסט. די ליכט פירט און ווייזט דעם וועג צו די וויסן פון אַלע זאכן פון נאַטור, און צו די וויסן פון איינער ס גרעסערע זיך. אָן די באַוווסטזיניק ליכטיקייט קען מען נישט זיין באַוווסטזיניק פון אָדער ווי זיך.
אָן די באַוווסטזיניק ליכט איר קענט נישט געפֿינען דעם וועג. אין רעכט טראכטן איר נוצן די ליכט; און ווען איר זוכט דעם וועג, די ליכט וועט ווייַזן איר און האַלטן איר אויף דעם וועג. אָבער איר מוזן באַגרענעצן זיך אין צוויי קונסט צו געפֿינען און אַרומפאָרן די וועג.
דער ערשטער איז די קונסט צו זען זאכן ווי זיי זענען. איר מעגט פרעגן: וואָס זע איך, אויב איך זע נישט די זאכן ווי זיי זענען? איר זען זאכן ווי אַפּיראַנסאַז, ווי זיי ויסקומען צו זיין, אָבער נישט ווי זיי טאַקע זענען.
אין אַקוויירינג די קונסט, ייבערהאַנט און פאָרורטל, צוויי טרעזשערד ירושה פון דעם מענטש, מוזן זיין אַוועקגענומען, אַזוי אַז איר קענען געפֿינען און אַרומפאָרן דעם וועג. Preference און פאָרורטל וואַקסן אויף די מיינונגס אויג ווי קאַטעראַקץ טאָן אויף די גשמיות אויג. אזוי די באַוווסטזיניק ליכט װערט צעטומלט און ענדלעך פארשטעקט. דעריבער מוז מען זיי אוועקנעמען און פארגעסן. זיי קענען זיין אַוועקגענומען דורך virtue.
מייַלע איז איינער ס כוח פון רצון אין די פירונג פון ערלעכקייַט און טרוטהפולנעסס.
ערלעכקייַט הייבט זיך אן רעכט געדאַנק און מאָטיוו אין זיך, און איז אויסגעדריקט דורך זיין אַקשאַנז אין האַנדלינג מיט אנדערע. ערלעכקייַט איז ניט בלויז אַ פּאַסיוו ניט-נעמען וואָס געהערט צו אנדערע; עס איז אויך אַן אַקטיוו אָפּזאָג צו באַטראַכטן זייַענדיק אָפּגענייגט אָדער קרום.
טרוטהפולנעסס איז דער ציל און פירונג פון סטייטינג פאקטן ווי די פאקטן זענען, אָן כוונה צו נאַרן. טרוטהפולנעסס איז נישט בלויז די נעגאַטיוו צושטימען צו, אָדער דערקלערונג פון וואָס איז אַזוי, דערשראָקן פון מיססטייטמאַנט אָדער פון זיין טעות. עס איז די שטרענג כוונה צו נישט נאַרן זיך, און דעמאָלט זיין דירעקט אין דערקלערונג פון פאקטן, אין די פּשוטע ווערטער וואָס לאָזן קיין אָפּאָזיציע.
מען קען האָבן אַ שטאַרק וועט און אַ אַלגעמיין באַקאַנטער מיט ערלעכקייַט און טרוטהפולנעסס, און נאָך ניט האָבן virtue. מייַלע טוט נישט פּאַסירן אין אַמאָל. מייַלע איז דעוועלאָפּעד, אָבער בלויז דורך די פיר פון ערלעכקייַט און טרוטהפולנעסס.
מייַלע, ווי דער כוח פון רצון אין פירונג פון ערלעכקייַט און טרוטהפולנעסס, דעוועלאָפּס אַ שטאַרק און ומדערשראָקן אָס. דיסאַנאַסטי און שקר זענען דעמאָלט פרעמדע, און זענען פרעמד, אַנדיזייראַבאַל צו virtue. דורך virtue די וואָג פון ייבערהאַנט און פאָרורטל װערן צעטײלט און אװעקגענומען, און מען זעט די זאכן װי זײ זענען. ווען די וואָג פון ייבערהאַנט און פאָרורטל זענען אַוועקגענומען פון די מיינונגס אויג , ד י אומבאשטערטע באַוווסטזיניק ליכט ווייזט און מאכט איינער באַוווסטזיניק פון זאכן ווי זיי זענען. מען איז דעמאָלט באמת קוואַלאַפייד צו לערנען וואָס ניט צו טאָן און וואָס צו טאָן.
די צווייט קונסט איז דער קונסט פון וויסן וואָס צו טאָן און טאָן דאָס; און וויסן וואָס ניט צו טאָן, און נישט טאן אַז. איצט איר קענען רעדן צו דיין דענקער און בעט צו זיין גיידיד. איר קענען מענטאַלי זאָגן: מיין ריכטער און קענער— גיי מיר אין אלץ וואס איך טראכט און טו!
רעכט פון דיין דענקער וועט רעדן צו איר דורך געוויסן אין דיין האַרץ, און זאָגן איר וואָס ניט צו טאָן; און פאַרוואָס פון דיין דענקער וועט זאָגן איר וואָס צו טאָן. פּראַקטיסיז אין דער קונסט פון זען זאכן ווי זיי זענען, און אין דער קונסט פון וויסן וואָס צו טאָן און וואָס ניט צו טאָן, וועט זיין דיין צוגרייטונג צו אַרומפאָרן די דריי סעקשאַנז פון די וועג.
פֿאַר פּראַקטיסינג די צוויי גרויס קונסט: צו זען זאכן ווי זיי זענען, און וויסן וואָס צו טאָן און וואָס ניט צו טאָן, דיין פּראָסט וואָכעדיק יקספּיריאַנסיז וועט געבן איר אַלע די אָפּפּאָרטוניטיעס נייטיק פֿאַר די פיר. איר דאַרפֿן נישט זיין סאַפּרייזד פון עפּעס וואָס כאַפּאַנז, אָדער אַז גאָרנישט וואָס כאַפּאַנז איז ויסערגעוויינלעך אָדער ווייַטער פון דיין דוטיז. אָבער וואָס וועט פּאַסירן וועט זיין פֿאַר דיין טריינינג און פֿאַר דיין אַנטוויקלונג אָס, צי עס איז מאָדנע אָדער געוויינטלעך.
דוטיז זענען וויכטיק, שטענדיק; אָבער זיי זענען מערסט וויכטיק ווען איינער באַשלאָסן צו זיין אויף די וועג. ניין דוטיז זאָל פאַרהיטן איינער פון באַשליסן פֿאַר די וועג, ווייַל קיין מענטש קענען קיינמאָל זיין פריי פון זיי ביז ער האט געטאן אַלע זיין דוטיז. אלעס וואס מען דארף טאן איז: צו טאן וואס ער ווייסט אז עס איז זיין פליכט, און דאס צו טאן אזוי גוט ווי ער קען מיט גוטן רצון , אן אומגערעכטע ערווארטונג , און אן שרעק.
צי איינער ס שטעלע אין לעבן זיין הויך אָדער נידעריק טוט נישט שטאָף. צי חתונה געהאט אָדער איין, מיט אָדער אָן משפּחה, מיט אָדער אָן אַקאַמבריישאַן, טוט נישט שטאָף אַזוי פיל. אבער וואָס טוט שטאָף איז אַז מען טוט אין גוטן גלויבן אלעס וואס ער האט מסכים געווען צו טאן, אדער אז די אומשטענדן ווייזן אז זיי זענען נויטיג. זאָל עס זיין קיין פֿאַרבינדונגען, זיי וועלן נישט צעבראכן ווערן; זיי וועלן געוויינטלעך פאַלן אַוועק. דוטיז וואָס וואָלט נאָרמאַלי ויסקומען ינסופּעראַבאַל וועט אין דעם וועג ווערן געטאן געוויינטלעך און רעכט דורך צושטאנדן וואָס וועט קומען אין אַ אָרדערלי פּראָצעס פון צייַט: ז ײ האב ן א ציל אין דיין טריינינג. פֿאַר די וויסן און טאן, צייַט איז נישט די וויכטיק שטאָף. די עסאַנס פון די טאן איז אין די אַקאַמפּלישמאַנט, נישט אין לענג פון צייַט or נומער פון לעבן וואָס קען זיין פארלאנגט. איר זאָל לערנען צו טראַכטן און לעבן אין די אייביק, נישט אין צייַט.
עס איז אַ מעטאָד פון רידזשענעראַטיוו ברידינג וואָס העלפּס צו זען די זאכן ווי זיי זענען, און צו וויסן וואָס צו טאָן און וואָס ניט צו טאָן. עס שייַעך-עסטאַבלישיז די רעכט relation צווישן די אָטעם און די פאָרמע פון די אָטעם-פאָרמע; עס איז אַ אָנהייב פון די ריקאַנסטראַקשאַן פון די מענטשלעך גוף לויט די פאָרמע פון זייַן אָריגינעל שליימעסדיק גוף. דערצו, דעם אופֿן איז אַ וועג צו ויספאָרשן און ונטערזוכן דעם גוף דורך די אָטעם, צו וויסן די מיסטעריע פון דעם מענטש גוף.
די אָטעם ווי עס ווערט אַרײַן אַרײַן זאָל זײַן פֿון פֿיר מינים: דער גשמיותדיקער אָטעם, דער פאָרמע אָטעם, די לעבן אָטעם, און די ליכט אָטעם. יעדער פון זיי איז צעטיילט אין פיר סאַבסידיערי ברידז. ווי די פיר סאַבסידיערי אָטעם פון דער ערשטער מין זענען פּראַקטיסט און באקאנט, זיי גרייטן און ינישיייטיד איינער אין דער ווייַטער מין און זייַן סאַבסידיעריז.
די פיר סאַבסידיעריז פון די גשמיות אָטעם זענען: די האַרט-גשמיות, פליסיק-גשמיות, לופט-גשמיות און שטראַלנדיק-גשמיות אטעמען; אין אנדערע ווערטער, די סטרוקטור פון די גשמיות, די פאָרמע פון די גשמיות, די לעבן פון די גשמיות, און די ליכט פון די גשמיות.
די ערשטער פיר סאַבסידיערי ברידז בויען און פאַרריכטן די סטרוקטור פון די גשמיות גוף. זיי זאָל האַלטן אַ וואָג צווישן די בנין מאַטעריאַל און די וויסט שטאָף וואָס אַנדערש קענען ניט זיין אַוועקגענומען. דעם איז געטאן דורך די רעגולער ינפלאָו און אַוטפלאָו פון די פיר סאַבסטייץ פון האַרט-גשמיות שטאָף: דאָס הײסט, פֿון האַרט, פֿליסיק, לופטיק און שטראַלנדיק וניץ.
ברידינג איז בדעה צו דורכנעמען און צושטעלן אַלע טיילן און שטאַטן און סאַבסטייץ פון די האַרט גוף מיט וניץ of שטאָף פון זייַן אייגן שטאַט, אַזוי אַז אַלע וניץ אין דעם גוף קענען דורכפירן זייער פאַנגקשאַנז ריכטיק. דעם קענען זיין געטאן בלויז דורך רידזשענעראַטיוו ברידינג. אצינד אטעמט דער מענטש בלויז פארציעס פון דעם גרויםן פיזישן אטעם. די זענען ניט גענוגיק פֿאַר געהעריק דיידזשעסטשאַן און אַסימאַליישאַן פון די שפּייַז און טרינקען גענומען אין דעם גוף. דעריבער קראַנק געזונט און טויט קען זיין קאַנסאַקווענסאַז פון ימפּראַפּער ברידינג.
געוועב איז געבויט, און אַ וואָג איז מיינטיינד צווישן די בנין מאַטעריאַל און די ילימאַניישאַן פון וויסט שטאָף פון דעם גוף, דורך דעם פּראָצעס פון ברידינג. ברידינג איז דער פּראָצעס פון (אַ) בנין נייַ מאַטעריאַל ווי סטרוקטור אויף די פאָרמע פון די אָטעם-פאָרמע; (ב) די ילימאַניישאַן פון וויסט שטאָף פון דעם סטרוקטור; און (C) די מאַטאַבאַליזאַם אָדער וישאַלט פון וואָג צווישן די בנין און ילימאַניישאַן. דאָס דערקלערט די עלטער-אַלט בייאַלאַדזשיקאַל מיסטעריע פון געוועב בנין.
דורך פּראַקטיסינג די רידזשענעראַטיוו אופֿן פון ברידינג ביז אַזאַ ברידינג וועט ווערן די געוויינטלעך ברידינג פון די גשמיות אָטעם אין אַלע צייט, די האַרט-פליסיק-לוכטיק-שטראַלן סטרוקטור פון די גשמיות גוף וועט זיין געבויט אין די פיר סאַבסידיערי שטאַטן פון די גשמיות אָטעם. אַ רעכט אַדזשאַסטיד און פאַנגקשאַנינג גשמיות גוף פון געזונט, די לעבן פון וואָס קען זיין פּראַלאָנגד ינדעפאַנאַטלי. מען וואס דיסיידז צו פיר דעם סיסטעם פון ברידינג איז אַדווייזד נישט צו פיר יאָגאַ ברידינג, פּראַנייַאַמאַ, אָדער קיין אנדערע סיסטעם: זיי וואָלט זיין ינטערפיראַנס. די כּללים פֿאַר די רידזשענעראַטיוו אָטעם זענען ווי גייט:
1) עס זאָל זיין קיין ומנייטיק פּויזע אָדער יבעררייַס פון ברידינג, צווישן ינברעאַטהינג און אַוטברידינג. דאָס וואָלט זיין אַ ינטערפיראַנס מיט די יו ריטם פון אָטעם, אָדער אַ סטאַפּס פון די ליכט פֿאַר טראכטן.
2) מען זאָל טראַכטן מיט און נאָכגיין די אָטעם ווי עס קומט אין און פּאַסיז דורך דעם גוף, צו אָבסערווירן און אַקשלי פילן ווו עס געוויינטלעך גייט, וואָס עס טוט, און די רעזולטאַטן פון וואָס איז געטאן דורך די אָטעם אין זיין טיידאַל דורכפאָר אין און אויס פון דעם גוף.
קסנומקס) א צייַט זאָל זיין באַשטימט פֿאַר די טעגלעך פיר פון רידזשענעראַטיוו ברידינג; עס זאָל זיין בייַ ערשטער ניט ווייניקער ווי צען מינוט, און זאָל זיין ביסלעכווייַז עקסטענדעד צו מער פּיריאַדז ווי מיינט קאָנסיסטענט מיט איינער ס פאַרוואָס. אבער די ברידינג קען אויך זיין פּראַקטיסט בייַ קיין צייַט פון טאָג אָדער נאַכט, אַזוי אַז יווענטשאַוואַלי די פיר וועט ווערן איינער ס רעגולער און נאָרמאַל ברידינג.
4) די פירונג פון די ברידינג זאָל זיין סוספּענדעד אָדער סטאַפּט אויב איינער גלויבט אַז עס איז קיין פאַרוואָס פֿאַר אַזוי טאן.
5) אויב עס איז אַ צייַט פון בהלה, קאַס, יקסייטמאַנט, אָדער ווען איינער מיינט מסתּמא צו זיין אָוווערכוועלמד, דעמאָלט אָנהאַלטן אין די אַנינטעראַפּטיד און פול ינברעאַטהינג און אַוטברידינג.
דורך די פיר פון דעם רידזשענעראַטיוו ברידינג, דער אָטעם ריבילד די געוועבן און עפענען נייַע אַוואַנוז פֿאַר די אַנאַבסטראַקטיד לויפן פון די ברידז דורך אַלע די ינטערסטיסיז פון דעם גוף און זיין סענסיז, זיין אָרגאַנס און זיין אָרגאַנס. סעלז, מאַלאַקיולז, אַטאָמס, און עלעקטראָנס אָדער פּראָטאָנס. דער אָטעם וואָס גייט דורך די בלוט און נערוועס טענדז צו פאַרבינדן און שטעלן אין העסקעם פאַרלאַנג, די אַקטיוו זייַט פון די טוער-אין-דעם-גוף, און געפיל, זייַן פּאַסיוו זייַט, אַזוי אַז זיי וועלן זיין אין אָנווינקען relation.
די בלוט כלים און די נערוון אין דעם קערפער לויפן זיינד ביי זייט, דאס בלוט איז דער פעלד פון פאַרלאַנג, און די נערוון די פעלד פון געפיל. ווי די אָטעם גייט דורך בלוט און נערוועס עס לייגט געפיל און פאַרלאַנג אין פאַסע, און אַזוי זיי שפּילן צוזאַמען.
Thinking איז די פעסט האלטן און פאָוקיסינג פון די באַוווסטזיניק ליכט ין אויף די ונטערטעניק פון די טראכטן. די פעסט האלטן, אָדער פאַקטיש פאָוקיסינג, פון די באַוווסטזיניק ליכט, דורך טראכטן, איז מעגלעך בלויז אין די נייטראַל מאָמענט אָדער פונט צװיש ן א ן אויםבאטעמ ט או ן אײנגעאטעמט , או ן צװיש ן אנשרײב ן או ן אויםברעמען . אַזוי אַז די פאַקטיש רעזולטאַטן פון טראכטן זענען מעגלעך בלויז בייַ די צוויי פּויליש אָדער ווייזט פון די גאַנץ קייַלעכיק. די פיר פון אַזוי ברידינג און טראכטן איז אַ מעטאָד צו קריגן די מאַכט צו טראַכטן.
ווען די טראכטן איז אויף די טעמע פון דעם רידזשענעראַטיוו ברידינג, די פּראַסעסאַז פון ברידינג אין די ריבילדינג פון דעם גוף וועט זיין באקאנט, ווי די באַוווסטזיניק ליכט איז פאָוקיסט אין די נייטראַל ווייזט צווישן די ברידינגס. ווי די פיר האלט, די טראכטן וועט מאַכן באקאנט די טיילן און פאַנגקשאַנז פון דעם גוף אין relation צו די פאַנגקשאַנז פון די אַלוועלט; און די relation פון די פאַנגקשאַנז פון די אַלוועלט צו די טיילן און פאַנגקשאַנז פון דעם גוף, און צו דעם גוף ווי אַ גאַנץ, און זייער רעסיפּראָקאַל קאַמף און אָפּרוף.
עס זענען פיר סטאַגעס אָדער דיגריז אין טראכטן. ערשטער, די סעלעקציע פון די ונטערטעניק, און געבן ופמערקזאַמקייַט צו די ונטערטעניק. רגע, האלטן די באַוווסטזיניק ליכט אויף דעם טעמע. דריט, פאָוקיסינג די ליכט אויף דעם טעמע. פערט, די פאָקוס פון די ליכט.
די טעמע זאָל זיין די בלויז זאַך צו וואָס ופמערקזאַמקייַט איז געגעבן. עס זאָל זיין גאָרנישט אַנדערש מיט וואָס די ופמערקזאַמקייַט איז פאַרקנאַסט.
אין די רגע, די האלטן פון די ליכט סטעדאַלי מיטל אַז אַלע די בנימצא ליכט אין זיין גייַסטיק אַטמאָספער וואָס מען דאַרף טראַכטן מיט איז אויסגעדרייט אויף דער טעמע. ווי באַלד ווי די ליכט איז אויסגעדרייט אויף די טעמע, אַז ליכט ציט זיך אן די פארגאנגענהייט געדאנקען, און יעדער אנדערע ליידיק אָדער וואַנדערינג געדאנקען. צו די ליכט אזוי אויסגעדרייט, געדאנקען און טעמעס פון געדאַנק, פּעסץ פון דער נאַכט, אַלע פּרובירן צו מאַסע אין אַז ליכט. דער ערשטער ווירקונג אויף די יו דענקער איז אַז עס זענען אַ פּלאַץ פון סאַבדזשעקץ וואָס וואָלט פאַרשטאַרקן אָדער פאַרמייַדן זיין געזען זיין טעמע. די דענקער געווענליך פרובירט אדער ארויסצונעמען דאס פון זיין ליכט, אָדער אַנדערש צו געבן ופמערקזאַמקייַט צו קיין איינער פון די נומער of געדאנקען אַז מאַסע אין דעם איז אויך שווער און די דענקער איז יוזשאַוואַלי דיסטראַקטאַד און פּריווענטיד פון האלטן די ליכט אויף דער טעמע פון זיין סעלעקציע. ער וועט מענטאַלי זען איינער פון די סאַבדזשעקץ אָדער געדאנקען וואָס האָבן ענג אין, און האַלטן די ליכט אויף דעם. אָבער ניט גיכער האָט ער דאָס געטאָן, ווי די אַנדערע פּרוּוון אָנצוטראָגן דעם איינעם דורך זיך אַריין אין דער שורה פון זיין גייסטיקער זעאונג. קעמפן ווי ער וויל, ער קען נישט ויסקומען צו צוריקקומען צו זיין טעמע. און ער דרייט די ליכט פון איינעם צום אַנדערן פון די אומצאָליקע געדאנקען אָדער זאכן וואָס מאַסע אין; און ער גײט ניט װײטער; דערפאר גיט ער ענדליך אפ די מי, אדער פאלט ער שלאפן.
ער קען נעמען דעם זעלביקער טעמע ווידער און ווידער, פֿאַר וואָס ער רופט קאַנטאַמפּליישאַן, אָדער קלערן, אָדער דורך קיין אנדערע נאָמען. דעמאָלט ער וועט האָבן יטשינג, אָדער געפילן פון יריטיישאַן און ומרויק, טוישן זיין שטעלע און אָנהייבן איבער און איבער ווידער. ע ר פרוב ט אפ ט אפצומאכ ן ד י דאזיק ע אומבארעכטיגט ע ינטרוזיעס . אבער וואָס מער ער פרוווט זיי אויס פון זיין טראכטן, וואס ווייניגער ער קען זיך פון זיי פטור ווערן. עס איז איין וועג, און בלויז איין וועג, דורך וואָס זיי זענען צעשפּרייט. דער וועג איז צו האַלטן אויף טריינג צו טראַכטן סטעדאַלי אויף די טעמע, און מענטאַלי אָפּזאָגן צו זען עפּעס אָבער די טעמע אויף וואָס ער איז טריינג צו האַלטן די טעמע. ליכט.
ווי פילע השתדלות און ווי לאַנג דאָס קען נעמען, עס איז נייטיק פֿאַר אים צו טאָן דאָס. ווייַל דאָס איז פעסטקייַט אין טראכטן. יעדער צייַט ער טראכט פון זאכן וואס טשעפען אים, ער דרייט די ליכט אויף דער זאַך און אויף דער אַנדערער זאַך, און ער האַלט ניט די ליכט אויף זיין טעמע. אבער ווען ער וויל צו זען עפּעס אָבער וואָס ער וויל צו זען ווי זיין אונטערטעניק, דעמאלט אנטלויפן די אומבארעכטיגטע אונטערטעניק, און ער האלט די ליכט סטעדאַלי אויף די טעמע; ער האט פארענדיקט די צווייטע בינע.
די דריט בינע איז די פאָוקיסינג פון די ליכט. די ליכט איז מער אָדער ווייניקער דיפיוזד איבער אַ געגנט, אַזוי צו זאָגן. דורך קוקן סטעדאַלי אויף די טעמע ווי אַ פונט, די ליכט ווערט מער סאָליד און איז דירעקטעד פון די געגנט צו זייַן הויפט פונט, וואָס איז די טעמע. די פאָוקיסינג מוזן זיין פארבליבן ביז אַלע די ליכט קומט צו אַ פאָקוס, צו זיין פאָקוס אויף די טעמע. ווי באַלד ווי די ליכט איז פאָוקיסט, די טעמע ווי אַ פונט עפֿנט זיך אין דער פֿולקייט פֿון דער וויסן פֿון דער טעמע, וואָס דער ליכט ווייזט גלײך אין איר גאנצער. עס איז אַ מער פולשטענדיק התגלות פון די טעמע פון די טראכטן װי א בליץ, װאם באלויכט א לאנדשאפט אין דער פינצטערסטער נאכט. דער חילוק איז אַז דער בליץ ווייזט וואָס איז געזען דורך די סענסיז. די ליכט איז די וויסן פון די ונטערטעניק אַטשיווד דורך טראכטן.
װעג ן דע ר צװײטע ר בינע , ד י האלט ן פו ן דע ר ליכט: יעדער צייַט די ליכט איז אויסגעדרייט אויף ינטערווינינג סאַבדזשעקץ, עס איז אַ ענדערונג פון ווייַטקייט און פּערספּעקטיוו. מען די אונטערנעמונג קומט נענטער, אן אנדער נענטער נאך; אן אנדער קען קומען נאָך נעענטער. יעדער פרוווט צו באַקומען נעענטער אין די שורה פון זעאונג, צו צוציען ופמערקזאַמקייַט. און די אָרעמע דענקער איז אַזוי דיסטראַקטיד אַז ער ווייסט נישט וואָס ער איז טראכטן וועגן. און ער ווערט צעמישט, קראַנק אין יז, אָדער גיט עס אַרויף אין דיסקערידזשמאַנט. ער טוט נישט באַקומען די וויסן ביז אַלע די ליכט איז פאָוקיסט. מיט יעדער פאָקוס פון די ליכט ער קריגט וויסן.
ווען מען קוקט אויף א זאך ווערט עס נישט געזען אלס א גאנצער. צו זען עס, איר מוזן זען די פאָקאַל פונט פון די זאך וואס ער קוקט אויף. און אויב ער קענען זען די פאָקאַל פונט, ע ר קא ן דא ם גאנצ ן זען פונט.
ווי נעמט מען די ליכט in טראכטן? דער זיכער וועג צו באַקומען די ליכט איז דורך רעגולער ברידינג. וואס א חילוק ליכט מען געץ וועט קומען דורך א פונט, בייַ די נייטראַל פונט, צװיש ן אינטעמע ן או ן אויםברעמען , או ן צװיש ן ארויםגעב ן או ן אײנאטעמען . אַזוי עס איז צוויי מאָל אין איין קייַלעכיק פון גאַנץ ברידינג ווו די באַוווסטזיניק ליכט קענען זיין פאָוקיסט.
ווען די ליכט קומט אריין ביי די צוויי נייטראלע ווייזט צװישן דעם אינטעמעניש און דעם אויס־ אטעמען מוז מען זײן טראכטן סטעדאַלי אויף די טעמע, אַנדערש די ליכט איז דיפיוזד. אויב ער האט מער ווי איין טעמע בשעת טריינג צו טראַכטן, די ליכט קענען ניט זיין פאָוקיסט. אַזוי פילע סאַבדזשעקץ שטערן אים אין זיין פעסטקייַט טראכטן אז ער באקומט נישט קיין פאָקוס ווען די ליכט װאָלט אַרײַנגעקומען; עס איז דעריבער דיפיוזד איבער די פילע סאַבדזשעקץ. אבער די פארבליבן פיר פון טריינג צו האַלטן זיין טראכטן סטעדאַלי אויף די ונטערטעניק אויסגעקליבן, אַלאַוז אים צו געניטונג זיין גייַסטיק זעאונג אַז אויב ער בלייַבט גענוג לאַנג ער וועט יווענטשאַוואַלי קענען צו אַנטדעקן עפּעס וועגן זיין טעמע, ווייַל די ליכט וועט געבן אַ ביסל ליכט אויף זיין טעמע, כאָטש עס קען נישט עפענען עס אין וויסן.
אין דעם וועג די וואס טראַכטן באַקומען אינפֿאָרמאַציע אין געשעפט, אין קונסט, אי ן יעדע ר באשעפטיקונ ג אדע ר אונטערנעמונג לעבן. די ליכט גיט אינפֿאָרמאַציע וועגן די סאַבדזשעקץ פון וואָס זיי גלויבן זיי טראַכטן. מען טראַכט אָבער זעלטן גענוג כּסדר צו באַקומען וויסן וועגן דער טעמע. אלע המצאות, אלע אנטדעקונגען אין וויסנשאפט און קונסט, אָדער אין קיין ערנסט השתדלות אין לעבן, קומען אָדער ווי יללומאַניישאַנז אויף די טעמע אָדער ווי פלאַשיז פון וויסן, דורך די נייטראַל פונט צווישן ינברעאַטהינג אָדער אַוטברידינג.
דעם איז טראכטן, מענטשלעך טראכטן; ניט פאַקטיש טראכטן. פאַקטיש טראכטן איז אויסער דעם פּראָסט מענטש. אויב עס איז נייטיק, ווען די ליכט איז געווען פאָוקיסט אויף די צייַט of טראכטן אויף די ונטערטעניק, ברידינג וואָלט האַלטן. די ליכט וואָלט סוספּענדעד די ברידינג, און מען וואָלט טראַכטן אין די ליכט, און זען אין קיין טעמע פון זיין ברירה. דאָס וואָלט זיין פאַקטיש טראכטן, אַ פאַרלענגערונג פון וואָס קען זיין גערופן רעגולער טראכטן.
ליכט is סייכל per se, און בלויז וואָס קענען נוצן ליכט איז אינטעליגענט. אבער מענטשן זענען ניט ינטעלליגענסעס. זיי ווערן ינטעליגענט אין וועריינג דיגריז, לויט זייער פיייקייט צו האַלטן די באַוווסטזיניק ליכט אויף די ונטערטעניק פון די טראכטן.
ווי מען גייט ווייטער און האלט אן אין די געדאַנק און קאַמף פון רעכט און גערעכטיקייַט, די עצה און גיידאַנס פון איינער דענקער, ווי ריכטער, קענען זיין מענטאַלי געבעטן און באקומען בעשאַס ברידינג. אַזוי, איינער קען געווינען שטאַרקייַט, און האַנדלען מיט ומדערשראָקן און מיט בטחון אין קיין אונטערנעמונג. אזוי, מען קען פון צייַט צו צייַט האָבן אנטפלעקונגען אין ענטפער צו איינער ס שאלות אויף די relation צווישן די אַלוועלט און איינער ס גוף, וועגן דוטיז, און איינער ס relation צו די דענקער און קענער פון זיין טריונע אַליינ.
יעדער סאַבסידיערי פון די גשמיות אָטעם איז דער מיטל וואָס דער ווייַטער פיינער אָטעם ניצט אין דעם בנין פון זייַן שטאָף אין די סטרוקטור פון די גשמיות גוף. די פאָרמע אָטעם און זייַן סאַבסידיעריז אָנהייבן צו בויען אויס די פאָרמע גוף ווען דער גשמיות גוף איז דעוועלאָפּינג צו גשמיות געזונט. די אָטעם-פאָרעם וועט ביסלעכווייַז און אויטאָמאַטיש ריבילד און ריקאַנסטאַיטירן און ריפּלייסט די גשמיות גוף אין זייַן אָריגינעל שטאַט פון שליימעס. אבער עס קענען נאָר טאָן אַזוי ווי די טוער ימפּאַוערז און דירעקטעד עס דורך טראכטן.
דער איינער וועמענס רידזשענעראַטיוו ברידינג האט צוגעגרייט דעם גוף פֿאַר די פאָרמע ברידינג וועט אָטעמען די פאָרמע אָטעם, וואָס וועט ביסלעכווייַז פֿאַרבעסערן און רעקאָנסטרוירן די סטרוקטור צו שליימעס און פאַרברייטערן די לעבן פון די גשמיות גוף ינדעפאַנאַטלי. די פאָרמע אָטעם איז דער אָנהייב פון די רידזשווואַניישאַן פון באַדאַלי לעבן; עס איז דער ינישיייטער און מיסטעריע און נס פון לעבן אין אַלע זייַן העכער פארמען. עס וועט ביסלעכווייַז צוגרייטן דעם גוף פֿאַר די ברידינג פון די לעבן אָטעם. דעמאָלט איינער וועט באַקומען ווייַטער אינפֿאָרמאַציע פון די דענקער און די קענער פון זיין טריונע אַליינ, ווי אנגעוויזן דורך די סיסטעם פון טראכטן אין פערצנטן קאפיטל.
* * *
א קאַפּיטל וועגן "פריי מאַסאָנרי" איז געווען צו נאָכפאָלגן דעם לעצטע אָפּטיילונג פון "דער גרויס וועג," אין וואָס די טעמע איז געווען באהאנדלט אין די ליכט פון וואָס איז סטייטיד אין דעם בוך. עס איז געוויזן ווי די געשיכטע פון די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף איז דיפּיקטיד אין די ריטואַל פון פרעעמאַסאָנרי, דער אָרדער איז אלטע ווייַטער פון די חלומות פון קיין מייסאַן, און סימבאַליקאַלי רעקאָרדינג אַזאַ זאָגן און געשיכטע פון די זיך ווי זענען אומבאַקאַנט צו מאָדערן מייסאַנז. די פּראָגרעס פון די באַוווסטזיניק זיך אין זיין פיייקייט צו ווערן באַוווסטזיניק פון מער ליכט איז רעקאָרדעד דורך זייער סימבאָלס. די סימבאָלס ווייַזן די מייסאַן ס פּראָגרעס דורך גראַדעס אין זיין טראַוואַלז, אַפֿילו צו די בנין פון די "צווייטער בית המקדש, אייביק אין די הימל," - ווי געוויזן אין "דער גרויס וועג."
בײַם פֿאָרשטעלן דעם מאַנוסקריפּט פֿאַר פֿאַרלאַגן, האָט זיך אַרויסגעוויזן, אַז אַן אינטערפּרעטאַציע פֿון דעם "דאָגמאַ און ריטואַל" פֿון פֿרײַמאַסאָנרי, פֿון אַ ליימאַן, נישט אַ מיטגליד פֿון דער אָרדער, קען באַליידיקן. דאָס איז נישט געווען בדעה. דעריבער ווערט דאָס קאַפּיטל צוריקגעצויגן; עס וועט נישט זיין פארעפנטלעכט, סייַדן עס איז געוואלט דורך מייסאַנז.
HWP
* * *
זינט דער אָריגינעל ארויסגעבן פון טראכטן און דעסטיני מייסאָנס האָבן אָפּשאַצונג און אַפּרווו דעם קאַפּיטל דערמאנט אויבן. די וואָרט וויקיפּעדיע ערשטער ארויס אין 1952 ווי אַ באַזונדער בוך -מאַסאָנרי און זייַן סימבאָלס— און האלט עס ווייטער אין דרוק.
דער וואָרט יסוד
קאַפּירייט קסנומקס דורך The Word Foundation, Inc.