ווען מאַ האט דורכגעגאנגען דורך אמת, מאַ וועט נאָך זייַן מאַ; אָבער מאַ וועט זיין פאַרייניקטע מיט טהער, און זיין אַ טאן-מאַ.

-די זאָדיאַק.

די

ווארט

אַדעפּץ, מאַסטערס און מאַהאַטמאַס

(פאָרזעצן)

דער גשמיות גוף איז די ערד אין וואָס די נייַ גוף פון די זוימען פון די מיינונג הייבט צו וואַקסן. דער קאָפּ פון די גשמיות איז די האַרץ פון די נייַ גוף און עס לעבט איבער די גשמיות גוף. עס איז נישט גשמיות; עס איז נישט פּסיכיש; דאָס איז ריין לעבן און ריין געדאַנק. בעשאַס דער פרי צייַט וואָס גייט די וווּקס און אַנטוויקלונג פון דעם גוף, דער תלמיד וועט טרעפן מיט הארן און מיט אַדעפּץ און זען די ערטער זיי אָפט און די מענטשן וועמען זיי הערשן; אָבער דאָס, וואָס דער תלמידס געדאַנק איז מערסט באַטייליקט, איז די נייע וועלט, וואָס עפנט זיך פאַר אים.

אין דער שולע פון ​​די הארן דער תלמיד איצט לערנט פון די שטאַטן נאָך טויט און איידער געבורט. ער פֿאַרשטײט, װי אַזױ נאָך דעם טױט פֿאַרלאָזט דער מוח, װאָס איז געװען פֿאַרקערפּערט, דאָס פֿלײש פֿון דער ערד, װאַרפֿט אַראָפּ ביסלעכװײַז די שרעקלעכע מאַנטלען פֿון אירע תאוות און דערװעקט זיך צו זײַן הימלישער װעלט; ווי אזוי ווי די שפּוללעך פון פליישיגע תאוות פאלן אוועק, ווערט דער עקסקארנאטיווע מיינונג פארגעסן און נישט וויסנד פון זיי. דער תלמיד פארשטייט די הימלישע וועלט פונעם מענטשלעכן מוח; א ז ד י מחשבות , װא ס זײנע ן ניש ט געװע ן פו ן א פלײשלעכ ן אדע ר כוהניקע ר נאטור , װא ס האב ן זי ך פארנומע ן אי ן לעבן , זײנע ן ד י פו ן מענטש ן הימל־װעל ט או ן מאכ ן ד י מענטש ן הימל־װעלט ; אַז יענע ביינגז און מענטשן וואָס זענען פארבונדן מיט זיין אידעאלן בשעת דער מענטש איז געווען אין די גשמיות גוף, זענען מיט אים אין ידעאַל אין זיין הימל וועלט; אבע ר נא ר אזו י װ י ז ײ זײנע ן געװע ן פו ן דע ם אידעאל ן או ן ניש ט פו ן פלײש . ער פאַרשטייט אַז די לענג פון דער תקופה פון דער הימל וועלט דעפּענדס אויף און איז באשלאסן דורך די פאַרנעם פון די אידעאלן און די סומע פון ​​​​כוח און געדאַנק וואָס זענען געגעבן צו די אידעאלן דורך מענטש בשעת אין די גשמיות גוף; אז מיט הויכע אידעאלן און שטארקע תאוות צו זייער דערגרייכונג האלטן די הימלישע וועלט לענגער, בשעת וואס לייטער אדער פלענער דער אידעאל און וואס ווייניגער כוח מען גיט צו, אלץ קירצער איז די הימלישע וועלט. עס איז באמערקט אַז צייט פון די הימל וועלט איז אַנדערש פון צייט אין די אַסטראַל פאַרלאַנג וועלט אָדער צייט פון די גשמיות וועלט. צייט פון הימל וועלט איז פון די נאַטור פון זייַן געדאנקען. צייט פון די אַסטראַל וועלט איז געמאסטן דורך די ענדערונגען פון פאַרלאַנג. כוועראַז, צייט אין די גשמיות וועלט איז גערעכנט דורך די באַוועגונג פון דער ערד צווישן די שטערן און די פּאַסירונג פון געשעענישן. ער פארשטייט אז דער גן עדן פון דעם חושך הקדוש קומט טאקע צו א סוף און מוז קומען צו א סוף ווייל די אידעאלן זענען אויסגעמאטערט און ווייל מען קען דארט נישט פארמולירן קיין נייע אידעאלן, נאר נאר אזעלכע וואס זענען געהאלטן געווארן בשעת דער מענטש איז געווען אין א פיזישן קערפער. . דער תלמיד פארשטייט ווי אזוי דער מיינונג פארלאזט איר עראפלאן; ווי עס ציט צו די אַלטע טענדענץ און תאוות פון גשמיות לעבן וואָס זענען געווען ריזאַלווד אין עפּעס ענלעך צו זאמען; ווי אַזוי די אַלטע טענדענץ ווערן אַרײַנגעצויגן אין דער נײַער פֿאָרעם, וואָס איז אויסגעשטעלט געוואָרן אין זײַן פאַרגאַנגענהייַט לעבן; ווי די פאָרם ווערט פֿאַרבונדן מיט און גייט אריין דורך דעם אָטעם אין די פאָרמען פון די עלטערן צו זיין; ווי די פאָרעם ווי אַ זוימען גייט אריין אין די מאַטריץ פון דער מוטער און ווי די פאָרמאַטיוו זוימען גייט אַריבער אָדער וואַקסן אַרויף דורך די פאַרשידענע קינגדאָמס בעשאַס דעם פּראָצעס פון זייַן דזשעסטיישאַן; ווי נאכדעם וואס ער האט אנגענומען איר מענטשליכע געשטאַלט ווערט ער געבוירן אין דער וועלט און ווי דער מיינונג איז פארקערפערט אין יענע פארעם דורך דעם אָטעם. דאָס אַלץ זעט דער תלמיד, אָבער נישט מיט זיינע גשמיותדיקע אויגן און ניט מיט קיין קלערווויאַנט חוש פון דערזען. דאס זעט דער תלמיד אין דער שול פון די הארן מיט זיין שכל און נישט מיט זיינע חושים. דאס פארשטייט דער תלמיד ווייל עס ווערט געזען דורך און מיט די שכל און נישט דורך די חושים. צו זען דעם קלאַירווויאַנטלי וואָלט זיין ווי צו זען עס דורך אַ קאָלירט גלאז.

דער תלמיד פארשטייט יעצט אז דאס וואס ער זעהט אזוי, איז אין א געוויסע מדרגה דורכגעליינט געווארן אליין פאר זיין צוריקציען פון דער פארנומענער עולם פון מענטשן און ער פארשטייט קלאר אז דאס וואס דער פשוטער מענטש דערלעבט אדער דורכגייט נאר נאכן טויט, דארף ער אין צוקונפט דורכגיין. בשעת גאָר באַוווסטזיניק אין זיין גשמיות גוף. אין סדר צו ווערן אַ תלמיד ער איז דורכגעגאנגען און יקספּיריאַנסט די אַסטראַל פאַרלאַנג וועלט איידער געלאזן די וועלט. ער מוזן איצט לערנען צו לעבן קאַנשאַסלי אין און אַרבעטן פון די הימלישע וועלט פון מענטש צו ווערן אַ בעל. דערפאַרונג די אַסטראַל פאַרלאַנג וועלט טוט נישט מיינען אַז ער לעבט קאַנשאַסלי אין די אַסטראַל וועלט, ניצן קלערווויאַנט אָדער אנדערע פּסיכיש סענסיז, אין די זעלבע וועג ווי אַ אַדעפּט אָדער זיין תלמיד, אָבער עס מיטל אַז ער יקספּיריאַנסיז די אַסטראַל וועלט מיט אַלע פון ​​זייַן פאָרסעס, דורך געוויסע נסיונות, אַטראַקשאַנז, פאַרגעניגן, פחדים, האַס, צער, וואָס אַלע תלמידים אין דער שול פון די הארן מוזן דערפאַרונג און באַקומען איידער זיי קענען זיין אנגענומען און וויסן פון זייער קבלה ווי תלמידים אין דער שול פון די הארן.

בשעת נאָך אַ תלמיד, די הימלישע וועלט פון מענטש איז נישט קלאָר און באַזונדער צו אים; דאָס קאָן נאָר אַ בעל-מלאָכה אין גאַנצן פֿאַרווירקלעכט ווערן. אבער דער תלמיד איז ינפאָרמד דורך זיין בעל וועגן די הימל וועלט און די פיייקייַט וואָס ער מוזן ברענגען אין נוצן און שליימעסדיק אין סדר אַז ער זאל זיין מער ווי אַ לערנער אין דער הימל וועלט.

דער הימלישער וועלט פון מענטש איז די גייסטיקע וועלט אין וועלכער דער תלמיד לערנט זיך באוואוסטזיין אריינצוגיין און אין וועלכער א בעל לעבט באוואוסטזיין אין אלע צייטן. צו לעבן קאַנשאַסלי אין דער גייַסטיק וועלט, דער מיינונג מוזן בויען פֿאַר זיך אַ גוף פון און פּאַסיק פֿאַר די גייַסטיק וועלט. דאָס ווייסט דער תלמיד, אַז ער מוז טאָן, און אַז נאָר דורך דעם וועט ער אַריין אין דער גייסטיקער וועלט. ווי תלמיד ער מוזן האָבן פאַרלאַנג לאַרגעלי אונטער זיין קאָנטראָל. אָבער נאָר ווי אַ תלמיד האָט ער עס ניט באַהערשט און ניט געלערנט ווי אַזוי צו אָנפירן עס ינטעלידזשאַנטלי ווי אַ קראַפט אונטערשיידן פון זיך און זיין געדאנקען. די שפּילן פון פאַרלאַנג זענען נאָך וועגן אים און פאַרמייַדן די פול אַנטוויקלונג און נוצן פון זיין גייַסטיק פיייקייַט. אזוי ווי דער שכל שיידט זיך אפ פון אירע תאוות נאך דעם טויט כדי אריינצוקומען אין איר הימלישער וועלט, אזוי מוז יעצט דער תלמיד וואקסן פון חשק, מיט וואס ער איז ארומגערינגלט אדער אין וועלכן ער, אלס א טראכטנדיקער עצם, איז פארטובלט.

ער לערנט זיך איצט, אַז אין דער צייט פון ווערן אַ תלמיד און אין דער מאָמענט אָדער צייט פון דער רויק עקסטאַסי, עס איז אריין אין די ינער קאַמערז פון זיין מאַרך אַ זוימען אָדער גערמע פון ​​ליכט וואָס איז טאַקע געווען די סיבה פון די פאַרגיכערן פון זיין געדאנקען און די שטילערהייט פון זיין גוף, און אז ער האט זיך דעמאלט איינגעטראכט פון א נייעם לעבן און אז פון יענעם תפיסה דארף מען אנטוויקלען און געבוירן ווערן אינטעליגענט אין דער גייסטיקער וועלט דער קערפער, וואס וועט פון אים מאכן פאר א בעל-גוף, דער בעל-גוף.

ווי דער תלמיד אין דער שולע פון ​​די אַדעפּץ, ער, אויך, פּאַסיז דורך אַ צייַט אַנאַלאָג צו אַז פון מענטש און פרוי בעשאַס פיטאַל אַנטוויקלונג. אָבער כאָטש דער פּראָצעס איז ענלעך, די רעזולטאַטן זענען אַנדערש. די פרוי איז פאַרכאַלעשט פון דעם פּראָצעס און די געזעצן פארבונדן מיט אים. דער תלמיד פון די אַדעפּץ איז אַווער פון דעם פּראָצעס; ער מוז פאָלגן געוויסע רעגולאציעס אין זיין צייט פון דזשעסטיישאַן און ער איז אַסיסטאַד אין זיין געבורט דורך אַ אַדאַפּט.

דער תלמיד פון די הארן איז אַווער פון די פּיריאַדז און פּראַסעסאַז אָבער ער האט קיין כּללים געגעבן אים. זיינע מחשבות זענען זיינע כללים. ער מוז די אליין לערנען. ער ריכטער די געדאנקען און זייער ווירקונג דורך רופן אין נוצן די איין געדאַנק וואָס ריכטער אנדערע געדאנקען ימפּאַרטיאַללי. ער איז אַווער פון די גראַדזשואַל אַנטוויקלונג פון דעם גוף וואָס וועט מאַכן אים מער ווי מענטש און ער איז אַווער אַז ער מוזן זיין באַוווסטזיניק פון די סטאַגעס פון זייַן אַנטוויקלונג. כאָטש פרוי און דער תלמיד פון די אַדעפּץ קענען און טאָן דורך זייער שטעלונג אַרוישעלפן אין דער אַנטוויקלונג פון די ללבער צו וואָס זיי וועלן געבורט, אָבער די פאָרזעצן צו אַנטוויקלען דורך נאַטירלעך סיבות און ינפלואַנסיז און וועט זיין גאָר געשאפן אָן זייער דירעקט השגחה. ניט אַזוי מיט די תלמיד פון די הארן. ער מוז אַלײן ברענגען דעם נײַעם גוף צו זײַן געבורט. דער נייַ גוף איז נישט אַ גשמיות גוף ווי איז געבוירן פון די פרוי און וואָס האט גשמיות אָרגאַנס, און עס איז ניט ווי דער פאַרלאַנג גוף פון די אַדאַפּט וואָס האט קיין אָרגאַנס אַזאַ ווי די געניצט אין די גשמיות גוף פֿאַר דיידזשעסטשאַן. פאָרעם פון די גשמיות כאָטש עס איז נישט גשמיות, און האט אָרגאַנס פון זינען אַזאַ ווי די אויג, אָדער אויער, כאָטש די, פון קורס, זענען נישט גשמיות.

דער גוף פון דעם בעל צו זיין וועט נישט זיין גשמיות, און עס וועט נישט האָבן אַ גשמיות פאָרעם. דער בעל גוף האט פיייקייַט, אלא ווי סענסיז און אָרגאַנס. דער תלמיד ווערט באַוווסטזיניק פון דער גוף אַנטוויקלען דורך אים ווי ער פרוווט און איז ביכולת צו אַנטוויקלען און צו נוצן זיין גייַסטיק פיייקייַט. זיין גוף דעוועלאָפּס ווען ער האלט און לערנט צו נוצן זיין פיייקייַט ינטעלידזשאַנטלי. די פיייקייַט זענען נישט די סענסיז און זיי זענען נישט פארבונדן מיט די סענסיז, כאָטש זיי זענען אַנאַלאָג צו די סענסיז און זענען געניצט אין דער גייַסטיק וועלט ענלעך ווי די סענסיז זענען געניצט אין די אַסטראַל וועלט, און די אָרגאַנס אין די גשמיות וועלט. דער פשוטער מענטש נוצט זיינע חושים און פעאיקייטן, אבער איז אומוויסנד וואס די חושים זענען אין זיך און וואס זיינע גייסטישע פעאיקייטן זענען און איז גאנץ נישט וויסנדיג וויאזוי ער טראכט, וואס זיינע מחשבות זענען, ווי זיי זענען אנטוויקלט און וויאזוי זיינע גייסטישע פעאיקייטן. טאן אין קשר מיט אָדער דורך זיין סענסיז און אָרגאַנס. דער פּראָסט מענטש מאכט קיין אונטערשייד צווישן זיינע פילע גייַסטיק פיייקייַט. דער תלמיד פון די הארן מוזן זיין ניט בלויז אַווער פון די חילוק און דיסטינגקשאַנז צווישן זיין גייַסטיק פיייקייַט, אָבער ער מוזן האַנדלען מיט די אַזוי קלאר און ינטעליגענט אין דער גייַסטיק וועלט ווי דער פּראָסט מענטש אקטן איצט דורך זיין זינען אָרגאַנס אין דער גשמיות וועלט.

פֿאַר יעדן חוש האָט יעדער מענטש אַ קאָראַספּאַנדינג גייַסטיק פיייקייַט, אָבער בלויז אַ תלמיד וועט וויסן ווי צו ויסטיילן צווישן די פיייקייַט און די זינען און ווי צו נוצן זיין גייַסטיק פיייקייַט ינדיפּענדאַנטלי פון די סענסיז. דורך טריינג צו נוצן זיין גייַסטיק פיייקייַט ינדיפּענדאַנטלי פון זיין סענסיז, דער תלמיד ווערט דיסענטאַנגגאַלד פון דער וועלט פון פאַרלאַנג אין וואָס ער נאָך איז און פון וואָס ער מוזן פאָרן. ווען ער האלט זיין השתדלות, ער לערנט די גייַסטיק אַרטיקולאַטיאָן פון זיין פיייקייַט און זעט באשטימט וואָס דאָס זענען. דער תלמיד איז געוויזן אַז אַלע זאכן וואָס זענען אין די גשמיות וועלט און די אַסטראַל פאַרלאַנג וועלט באַקומען זייער ידעאַל טייפּס אין די גייַסטיק וועלט ווי עמאַניישאַנז פון די אייביק געדאנקען אין די רוחניות וועלט. ער פאַרשטייט אַז יעדער טעמע אין דער גייסטיקער וועלט איז בלויז אַ קשר פון ענין לויט אַ געדאַנק אין דער גייסטיקער וועלט. ער באמערקט אַז די סענסיז דורך וואָס אַ גשמיות כייפעץ אָדער אַ אַסטראַל כייפעץ איז געזען זענען די אַסטראַל שפּיגל אויף וואָס זענען שפיגלט דורך זייַן גשמיות אָרגאַן, די גשמיות אַבדזשעקץ וואָס זענען געזען, און אַז די כייפעץ וואָס איז געזען איז אַפּרישיייטיד בלויז ווען די זינען איז רעסעפּטיוו צו און קענען אויך פאַרטראַכטנ זיך דעם טיפּ אין דער גייַסטיק וועלט, פון וואָס די כייפעץ אין די גשמיות וועלט איז אַ קאָפּיע. די דאָזיקע אָפּשפּיגלונג פֿון דער גײַסטיקער וועלט ווערט געהאַט דורך אַ געוויסער גײַסטיקער פֿעיִקייט, וואָס פֿאַרציילט דעם אָביעקט אין דער גשמיותדיקער וועלט מיט זײַן טיפּ ווי סוביעקט אין דער גײַסטיקער וועלט.

דער תלמיד זעט די אַבדזשעקץ און סענסיז די זאכן אין דער גשמיות וועלט, אָבער ער ינטערפּראַץ זיי דורך ניצן זיין ריספּעקטיוו גייַסטיק פיייקייַט און דורך ווענדן די פיייקייַט צו די ריספּעקטיוו טייפּס פון די אַבדזשעקץ פון די גשמיות וועלט, אַנשטאָט פון פּרווון צו פֿאַרשטיין די אַבדזשעקץ פון די גשמיות וועלט. חושים דורך די סענסיז. ווי זיין יקספּיריאַנסיז פאָרזעצן, ער אַפּרישיייץ די זייַענדיק פון גייַסט ווי פרייַ פון די פינף סענסיז און פון זינען פּערסעפּשאַנז. ער ווייסט אַז אמת וויסן פון די סענסיז קענען זיין געהאט בלויז דורך די פיייקייַט פון די מיינונג, און אַז די אַבדזשעקץ פון די סענסיז אָדער די סענסיז קענען קיינמאָל זיין באקאנט באמת בשעת די פיייקייַט פון די גייַסט פונקציאָנירן דורך די סענסיז און זייער גשמיות אָרגאַנס. ער באמערקט באמת אַז די וויסן פון אַלע זאכן פון די גשמיות וועלט און פון די אַסטראַל פאַרלאַנג וועלט איז געלערנט בלויז אין די גייַסטיק וועלט, און אַז דאָס לערנען מוזן פּאַסירן אין דער גייַסטיק וועלט דורך רופן אין נוצן די פיייקייַט פון די מיינונג ינדיפּענדאַנטלי פון די גשמיות גוף, און אַז די פיייקייַט פון די מיינונג זענען קאַנשאַסלי געוויינט און מיט גרעסערע אַקיעראַסי און פּינטלעכקייַט ווי עס איז מעגלעך צו נוצן די גשמיות זינען אָרגאַנס און אַסטראַל סענסיז.

צעמישונג הערשט אין די פילע שולן פון פילאָסאָפיקאַל ספּעקולאַציע, וואָס האָבן געפרוווט צו דערקלערן די מיינונג און זייַן אַפּעריישאַנז דורך סענסואַס פּערסעפּשאַנז. דער תלמיד זעט, אַז עס איז אוממעגלעך פֿאַר אַ דענקער צו דערקענען די סדר פון וניווערסאַל דערשיינונגען מיט זייער סיבות, ווייַל כאָטש דער ספּעקולאַטאָר איז אָפט ביכולת צו העכערונג צו דער גייַסטיק וועלט דורך איינער פון זיין גייַסטיק פיייקייַט און דאָרט צו כאַפּן איינער פון די טרוטס פון עקזיסטענץ, ער איז נישט ביכולת צו האַלטן די אַנקלאָודיד נוצן פון די פיייקייַט ביז ער איז גאָר באַוווסטזיניק פון וואָס ער כאַפּאַנז, כאָטש זיינע מוזיי זענען אַזוי שטאַרק אַז ער וועט שטענדיק זיין פון די מיינונג וואָס איז געשאפן פון אַזאַ אַרעסט. ווײַטער, אַז ווען דער דאָזיקער פאַקולטעט איז ווידער אַקטיוו אין זיינע חושים, פּרוּווט ער צו ווייזן דאָס וואָס ער האָט געכאַפּט אין דער גייסטיקער וועלט דורך זיינע גייסטיקע כוחות ווי זיי האַנדלען איצט דורך זייערע ריספּעקטיווע חושים. דער רעזולטאַט איז אַז דאָס וואָס ער קען טאַקע האָבן אַרעסטירט אין דער גייַסטיק וועלט איז קאַנטראַדיקטערד אָדער צעמישט דורך די קאַלערינג, אַטמאָספער, ינטערווענטיאָן און עווידענסעס פון זיין סענסיז.

די וועלט איז געווען און איז היינט נישט באשלאסן וואס דער שכל איז. פארשיידענע מיינונגען פּריווייל וועגן צי דער מיינונג איז פריער אָדער דער רעזולטאַט פון גשמיות אָרגאַניזאַציע און קאַמף. כאָטש עס איז קיין אַלגעמיינע העסקעם צי דער מיינונג האט באַזונדער ענטיטי און גוף, עס איז אַ דעפֿיניציע וואָס איז יוזשאַוואַלי אנגענומען ווי אַ דעפֿיניציע פון ​​די מיינונג. דאָס איז זיין געוויינטלעך פאָרעם: "מיינונג איז די סומע פון ​​​​די שטאַטן פון באוווסטזיין געמאכט פון געדאַנק, וועט און געפיל." די דעפֿיניציע מיינט צו האָבן געזעצט די קשיא פֿאַר פילע טינגקערז, און צו האָבן ריליווד זיי פון די נויט צו דעפינירן. עטלעכע האָבן ווערן אַזוי ענטשאַניד מיט די דעפֿיניציע אַז זיי אַרויסרופן עס צו זייער פאַרטיידיקונג אָדער נוצן עס ווי אַ מאַגיש פאָרמולע צו ויסמעקן די שוועריקייטן פון קיין פסיכאלאגישן טעמע וואָס קען אויפשטיין. די דעפֿיניציע איז וואוילגעפעלן ווי אַ פאָרמולע און באַקאַנט ווייַל פון זייַן געוויינטלעך געזונט, אָבער ניט גענוגיק ווי אַ דעפֿיניציע. "השכל איז דער סך הכל פון די מצבים פון באוואוסטזיין באשטייט פון מחשבה, רצון און געפיל," כיינעווענדיג דאס אויער, אבער ווען מען ווענדן אויף אים די ליכט פון דעם פרעגנדיקן שכל, איז דער חן פארביי, און אויף זיין ארט איז פאראן א ליידיגע. פאָרעם. די דריי סיבות זענען געדאַנק, וועט און געפיל, און דער מיינונג איז געזאגט צו דערפאַרונג שטאַטן פון באוווסטזיין. וואָס די סיבות זענען איז נישט געזעצט צווישן די וואס אָננעמען די פאָרמולע, און כאָטש די פראַזע "שטאַטן פון באוווסטזיין" איז אַזוי אָפט געניצט, באוווסטזיין איז נישט באקאנט אין זיך, און די שטאַטן אין וואָס עס איז קליימד אַז די באוווסטזיין איז צעטיילט אָדער צעטיילט האָבן קיין פאַקט ווי באוווסטזיין. זיי זענען נישט באוווסטזיין. באוווסטזיין האט קיין שטאַטן. באוווסטזיין איז איין. עס איז ניט צו זיין צעטיילט אָדער געציילט דורך גראַד אָדער קלאַסאַפייד דורך שטאַט אָדער צושטאַנד. ווי לענסעס פון פאַרשידענע פארבן דורך וואָס די איין ליכט איז געזען, אַזוי די פיייקייַט פון די מיינונג אָדער די סענסיז, לויט זייער קאָליר און גראַד פון אַנטוויקלונג, אָנכאַפּן באוווסטזיין צו זיין פון די קאָליר אָדער קוואַליטעט אָדער אַנטוויקלונג דורך וואָס עס איז אַרעסטיד; כוועראַז, יראַספּעקטיוו פון די קאַלערינג סענסיז אָדער מידות פון גייַסט, און כאָטש פאָרשטעלן דורך און אין אַלע זאכן, די באוווסטזיין בלייבט איין, אַנטשיינדזשד און אָן אַטריביוץ. כאָטש פילאָסאָפערס טראַכטן, זיי טאָן ניט וויסן וואָס געדאַנק איז יסענשאַלי און ניט די פּראַסעסאַז פון געדאַנק, סייַדן זיי קענען נוצן די גייַסטיק פיייקייַט ינדיפּענדאַנטלי פון די סענסיז. אַזוי אַז געדאַנק איז נישט בכלל באקאנט און ניט זיין נאַטור מסכים אויף דורך די פילאָסאָפערס פון די שולן. וויל איז אַ טעמע וואָס האָט געזאָרגט פילאָסאָפישע מחשבות. דער װילן אין אײגענעם צושטאנד איז װײטער אװעק און אויםערער װיא געדאנק, װײל דעם װילן אין אײגענעם צושטאנד קען מען ניט װיסן, ביז דער מוח האט ערשט אנטװיקלט אלע זײנע פעאיקײטן און פון זײ פרײ געװארן. געפיל איז איינער פון די סענסיז, און איז נישט אַ פיייקייַט פון די מיינונג. דער מיינונג האט אַ פיייקייַט וואָס איז שייך צו און אין דער פּראָסט מענטש אַפּערייץ דורך זיין געפיל פון געפיל, אָבער געפיל איז נישט אַ פיייקייַט פון די מיינונג. עס קען נישט זיין באמת געזאגט אַז "מיינונג איז די סאַכאַקל פון די שטאַטן פון באוווסטזיין געמאכט פון געדאַנק, וועט און געפיל."

דער תלמיד אין דער שול פון די הארן באזארגן זיך נישט מיט קיין פון די שפעקולאציעס פון די פילאזאפישע שולן. ער קען זען דורך זייער לערנונגען אַז די גרינדער פון עטלעכע פון ​​די שולן וואָס זענען נאָך באקאנט צו דער וועלט, געוויינט זייער גייַסטיק אַבילאַטיז אומאפהענגיק פון זייער סענסיז און געוויינט זיי פריי אין דער גייַסטיק וועלט און קען קאָואָרדאַנירן און נוצן זיי דורך זייער סענסיז. דער תלמיד מוזן קומען אין וויסן דורך זיין אייגן גייַסטיק פיייקייַט און די ער אַקווייערז ביסלעכווייַז און דורך זיין אייגן מי.

יעדער נאַטירלעך מענטש איצט האט זיבן סענסיז, כאָטש ער איז געמיינט צו האָבן בלויז פינף. דאס זענען די דערזען, געהער, געשמאַק, שמעקן, פאַרבינדן, מאָראַליש און "איך" סענסיז. די ערשטע פיר פון די האָבן ווי זייער ריספּעקטיוו אָרגאַנס פון זינען, די אויג, אויער, צונג און נאָז, און פאָרשטעלן די סדר פון ינוואַלושאַן אין גוף. ריר אָדער געפיל איז די פינפט און איז פּראָסט צו די סענסיז. די פינף געהערן צו דער כייַע נאַטור פון מענטש. דער מאראלישער חוש איז דער זעקסטער חוש און ווערט באנוצט בלויז דורך דעם שכל; עס איז נישט פֿון דער בהמה. דער "איך" זינען, אָדער זינען פון עגאָ, איז דער מיינונג סענסינג זיך. די לעצטע דריי, פאַרבינדן, מאָראַליש און איך סענסיז, פאָרשטעלן די עוואָלוציע און די אַנטוויקלונג פון די מיינונג פון די כייַע. די חיה ווערט גענוצט צו באנוצן אירע פינף חושים, ווי דערזען, הערן, פארזוכן, שמעקן און רירירן, דורך נאטורליכע אימפולס און אן קיין אכטונג צו קיין מוסר השכל, וואס זי האט נישט, סיידן זי איז א היימישע חיה און אונטער דער השפּעה פון דעם מענטשלעכן מוח, וואָס עס קען אין אַ געוויסער מאָס אָפּשפּיגלען. די איך זינען ווערט באַשייַמפּערלעך דורך די מאָראַליש זינען. די איך זינען איז די סענסינג פון די מיינונג אין און דורך דעם גוף. די ריר, מאָראַליש און איך סענסיז אַקט אין קשר מיט די אנדערע פיר און מיט דעם גוף ווי אַ גאַנץ אלא ווי מיט קיין טייל אָדער אָרגאַן פון דעם גוף. כאָטש עס זענען אָרגאַנס דורך וואָס זיי קענען שפּילן, אָבער ביז איצט קיין אָרגאַנס האָבן ווערן ספּעשאַלייזד, וואָס קענען זיין ינטעליגענט געניצט דורך זייער ריספּעקטיוו סענסיז.

קאָראַספּאַנדינג צו די סענסיז זענען די פיייקייַט פון די מיינונג. די פיייקייַט פון די מיינונג קען זיין גערופן די ליכט, צייט, בילד, פאָקוס, פינצטער, מאָטיוו און איך-בין פיייקייַט. יעדער מענטש האט די פיייקייַט און ניצט זיי אויף אַ מער אָדער ווייניקער ומקלאָר און ומצייַטיק וועג.

קיין מענטש קען נישט האָבן קיין גייַסטיק מערקונג אָן זיין ליכט פיייקייַט. באַוועגונג און סדר, ענדערונג און ריטם קענען ניט זיין פארשטאנען און ניט געוויינט אָן די צייט פיייקייַט. פיגור און קאָליר און ענין קענען ניט זיין קאַנסיווד, שייַכות און פּיקטשערד אָן די בילד פיייקייַט. קיין גוף אָדער בילד אָדער קאָליר אָדער באַוועגונג אָדער פּראָבלעם קענען זיין אַפּראַקסאַמייטיד אָדער גראַספּט אָן די פאָקוס פיייקייַט. קאָנטאַקט, פאַרבאַנד, קאַנסילמאַנט, אַבסקיוריישאַן און טראַנספאָרמאַציע קענען ניט זיין יפעקטיוולי אָן די טונקל פיייקייַט. פּראָגרעס, אַנטוויקלונג, אַמביציע, פאַרמעסט, שטרעבונג, וואָלט זיין אוממעגלעך אָן די מאָטיוו פיייקייַט. אידענטיטעט, קאַנטיניויישאַן, פּערמאַנאַנס וואָלט האָבן קיין טייַטש, און וויסן קען נישט זיין קונה אָן די איך-בין פיייקייַט. אָן די איך-בין פיייקייַט עס וואָלט זיין קיין מאַכט פון אָפּשפּיגלונג, קיין ציל אין לעבן, קיין שטאַרקייַט אדער שיינקייט אדער פּראָפּאָרציע אין פארמען, קיין אָנכאַפּן פון באדינגונגען און ינווייראַנמאַנץ אדער די מאַכט צו טוישן זיי, פֿאַר מענטש וואָלט זיין אַ כייַע בלויז.

מענטש ניצט די פיייקייַט כאָטש ער איז נישט אַווער פון ווי אָדער צו וואָס גראַד ער ניצט זיי. אין עטלעכע מענטשן איינער אָדער עטלעכע פון ​​די פיייקייַט זענען מער דעוועלאָפּעד ווי די אנדערע, וואָס בלייַבן דאָרמאַנט. זעלטן איז עס אַ מענטש וואס האט אָדער פרוווט צו האָבן אַן אַפֿילו אַנטוויקלונג פון זיין פיייקייַט. יענע וואס אָפּגעבן זייער ענערגיע צו ספּעשאַלייז אין איין אָדער צוויי פון די פאַקולטיעס אָן אַכטונג צו די אנדערע, וועט, אין לויף פון צייַט, זיין זשעני פון די פאַקולטיעס ספּעשאַלייזד, כאָטש זייער אנדערע פאַקולטיעס קענען זיין סטאַנטיד און דוואָרפעד. דער מענטש וואס האט רעכט צו אכטונג צו אַלע די פיייקייַט פון זיין מיינונג קען ויסקומען צוריק אין אַנטוויקלונג אין פאַרגלייַך מיט יענע וואָס יקסעל אין ספּעציאַליטעטן, אָבער בשעת ער פאָרזעצן זיין אַנטוויקלונג יוואַנלי און סטעדאַלי די ספּעציעל זשעני וועט זיין געפֿונען מענטאַלי אַנבאַלאַנסט און ומפּאַסיק צו טרעפן. די באדערפענישן אויף דער דרך פון דערגרייה.

דער תלמיד אין דער שול פון די הארן פארשטייט, אז ער זאל זיך אנטוויקלען זיינע פעאיקייטן גלײכגילטיק און ארדענונג, כאטש ער האט אויך די ברירה זיך צו ספעציאליזירן אין איינעם און זיך פארלאזן אויף אנדערע. אַזוי ער קען דיסריגאַרד די בילד און פינצטער פיייקייַט און אַנטוויקלען די אנדערע; אין אַז פאַל ער וואָלט פאַרשווינדן פון דער וועלט פון מענטשן. אָדער ער קען דיסריגאַרד אַלע פאַקולטיעס אַחוץ די ליכט און איך-בין און פאָקוס פיייקייַט; אין דעם פאַל ער וואָלט אַנטוויקלען אַן אָוווערמאַסטערינג עגאָיזם און צונויפגיסן די פאָקוס פיייקייַט אין די ליכט און איך-בין פיייקייַט און פאַרשווינדן פון דער וועלט פון מענטשן און די ידעאַל גייַסטיק וועלט, און בלייַבן איבער דער עוואָלוציע אין די רוחניות וועלט. ער קען אַנטוויקלען איינער אָדער מער פון די פאַקולטיעס, איין אָדער אין קאָמבינאַציע, און שפּילן אין דער וועלט אָדער וועלטן קאָראַספּאַנדינג צו די פיייקייַט אָדער פיייקייַט פון זיין ברירה. פאר דעם תלמיד ווערט קלאר געמאכט, אז זיין באזונדערע פעאיקייט, דורך וועלכן ער וועט ווערן פון א תלמיד אין דער שול פון די הארן, א בעל, איז דער מאטיוו-פאקולט. דורך די מאָטיוו פיייקייַט ער וועט דערקלערן זיך. פון אַלע זאכן זענען מאטיוון די מערסט וויכטיק.

בעשאַס זיין דערפאַרונג און דורך זיין דוטיז אין דער וועלט דער תלמיד האט געלערנט פיל פון די לויף פון אַנטוויקלונג דורך וואָס ער מוזן דורכגיין. אבער ווי דער תלמיד האט זיך צוריקגעצויגן פון דער וועלט און וואוינט אליין אדער אין א קהילה אין וועלכע עס זענען פארהאן אנדערע תלמידים, הייבט ער אן צו טאן דאס וואס ער האט געכאפט אדער וועגן וואס מען האט אים אינפארמירט אין דער וועלט. דער מציאות פון זיך איז אים מער קענטיק. ער איז אַווער פון די פאַקט פון זיין פיייקייַט, אָבער ער האט נאָך נישט איינגעזען די פול און פֿרייַ נוצן פון די און די אידענטיטעט פון זיך. דאָס, וואָס איז אַרײַן אין אים בײַם ווערן אַ תלמיד, דאָס הייסט, דער זוימען און דער פּראָצעס פֿון זײַן אַנטוויקלונג, ווערט אים קלאָר. ווי עס ווערט קענטיק, די פאַקולטיעס זענען געניצט מער פרילי. אויב דער תלמיד קלײַבט זיך אויס אַ אנטוויקלונג אין צוקונפט מיט דער אַלוועלטלעכער געזעץ און אָן דעם מאָטיוו פון אַנטוויקלונג פאַר זיך אַליין, דאַן אַנטפּלעקן זיך און אַנטוויקלען זיך אַלע פאַקולטעטן געוויינטלעך און אָרדערלעך.

אין זיין גשמיות גוף, דער תלמיד לערנט ביסלעכווייַז די פּאָטענציעל מאַכט פון די איך-בין פיייקייַט ין. דאָס איז געלערנט דורך רופן אין נוצן די ליכט פיייקייַט. די מאַכט פון די איך-בין פיייקייַט איז געלערנט דורך די מאַכט פון די ליכט פיייקייַט. אבער עס איז געלערנט בלויז ווי דער תלמיד דעוועלאָפּס און איז ביכולת צו נוצן זיין פאָקוס פיייקייַט. מיט די פארבליבן נוצן פון די פאָקוס פיייקייַט, די איך-בין און די ליכט כוחות לעבעדיק די מאָטיוו און די צייט פאַקולטיעס. די געניטונג פון די מאָטיוו פיייקייַט דעוועלאָפּס קוואַליטעט און ציל אין די איך-בין פיייקייַט. די צייט פיייקייַט גיט באַוועגונג און וווּקס. די פאָקוס פיייקייַט אַדזשאַסטיד די כוחות פון די מאָטיוו און צייט פאַקולטיעס צו די איך-בין פיייקייַט אין זייַן ליכט מאַכט, וואָס ווערט מער קענטיק. די טונקל פיייקייַט טענדז צו צעשטערן, אַרומנעמען, צעמישן און פאַרשטאַרקן די ליכט פיייקייַט ווי עס, די טונקל פיייקייַט, איז אַווייקאַנד אָדער גערופן אין נוצן. אבער ווי די פאָקוס פיייקייַט איז עקסערסייזד, די פינצטער פיייקייַט אקטן מיט די בילד פיייקייַט, און די בילד פיייקייַט ז צו קומען אין אַ גוף דער איך-בין אין זייַן ליכט מאַכט. דורך די נוצן פון די פאָקוס פיייקייַט די אנדערע פאַקולטיעס זענען אַדזשאַסטיד אין אַ גוף. מיט זיין פיייקייַט אַווייקאַנד און אַקטינג כאַרמאָוניאַס, דער תלמיד, אין פּראָפּאָרציע ווי אַז וואָס איז דעוועלאָפּינג ין קומט אין זייַענדיק, לערנט ריספּעקטינג די וויסן פון די וועלטן אין וואָס אָדער דורך וואָס זיי אַרבעטן.

די ליכט פיייקייַט מאכט באקאנט אַ לימאַטלאַס קויל פון ליכט. וואָס דאָס ליכט איז, איז ניט אַמאָל באקאנט. דורך די נוצן פון די ליכט פיייקייַט אַלע זאכן זענען ריזאַלווד אין ליכט. דורך די נוצן פון די ליכט פיייקייַט אַלע זאכן זענען באקאנט צו אָדער דורך די אנדערע פאַקולטיעס.

די צייט פיייקייַט ריפּאָרץ ענין אין זייַן רעוואַלושאַנז, קאַמבאַניישאַנז, סעפּעריישאַנז און ענדערונגען. דורך דער צייט מאכט מען קלאר די טבע פון ​​ענין; די מאָס פון אַלע ללבער און די ויסמעסטונג אָדער דימענשאַנז פון יעדער, די מאָס פון זייער עקזיסטענץ און זייער שייכות צו יעדער אנדערער. די צייט פיייקייַט מעסטן די לעצט דיוויזשאַנז פון ענין, אָדער די לעצט דיוויזשאַנז פון צייַט. דורך דער צייט, די פיייקייַט איז קלאָר אַז די לעצט דיוויזשאַנז פון ענין זענען די לעצט דיוויזשאַנז פון צייַט.

דורך די בילד פיייקייַט, ענין נעמט פאָרעם. די בילד פיייקייַט ינטערסעפּטיז פּאַרטיקאַלז פון ענין וואָס עס קאָואָרדאַנייץ, שאַפּעס און האלט. דורך די נוצן פון די בילד פיייקייַט אַנפאָרמעד נאַטור איז געבראכט אין פאָרעם און מינים זענען אפגעהיט.

די פאָקוס פיייקייַט קאַלעקץ, אַדזשאַסטיד, דערציילט און סענטראַלייזיז טינגז. דורך די פאָקוס פיייקייַט דואַליטי ווערט אחדות.

די פינצטערע פיייקייַט איז אַ סליפּינג מאַכט. ווען דערוועקט, דער פינצטער פיייקייַט איז ומרויק און ענערגעטיק און קעגן סדר. דער פינצטער פיייקייַט איז אַ שלאָף פּראַדוסינג מאַכט. די פינצטערע פיייקייַט איז דערוועקט דורך די נוצן פון אנדערע פיייקייַט וואָס עס נעגאַטיוועס און אַנטקעגנשטעלנ זיך. ד י פינצטער ע פעאיקײט ן מיש ט זי ך בלינ ד מי ט או ן פארדעק ט אל ע אנדער ע פעאיקײט ן או ן זאכען .

די מאָטיוו פיייקייַט טשוזיז, דיסיידז און דירעקטעד דורך זייַן באַשלוס. דורך די מאָטיוו פיייקייַט, שטיל אָרדערס זענען געגעבן וואָס זענען די סיבות פון די קומען אין עקזיסטענץ פון אַלע זאכן. דער מאָטיוו-פאַקולטעט גיט ריכטונג צו די פּאַרטיקאַלז פון ענין וואָס זענען געצווונגען צו קומען אין פאָרעם לויט דער ריכטונג געגעבן זיי. די נוצן פון די מאָטיוו פיייקייַט איז די סיבה פון יעדער רעזולטאַט אין קיין וועלט, ווי ווייַט. ד י גענוצ ט פו ן דע ר מאטיוו־פאקולטע ט שטעל ט אי ן אפעראציע ס אל ע אורזאכן , װא ס ברענג ט או ן באשטימ ט אל ע רעזולטאט ן אי ן ד י פענאמענאל ע או ן אנדער ע װעלטן . דורך נוצן פון די מאָטיוו פיייקייַט די גראַד און דערגרייה פון אַלע ביינגז פון סייכל איז באשלאסן. מאָטיוו איז די שעפעריש סיבה פון יעדער קאַמף.

די איך-בין פיייקייַט איז אַז דורך וואָס אַלע זאכן זענען באקאנט, עס איז די וויסן פיייקייַט. די איך-בין פיייקייַט איז אַז דורך וואָס די אידענטיטעט פון די איך-בין איז באקאנט און דורך וואָס זייַן אידענטיטעט איז געמאכט אונטערשיידן פון אנדערע סייכל. דורך די איך-בין פיייקייַט אידענטיטעט איז געגעבן צו ענין. די איך-בין פיייקייַט איז די פיייקייַט צו זיין באַוווסטזיניק פון זיך.

דער תלמיד ווערט אַווער פון די פיייקייַט און די ניצט צו וואָס זיי קענען זיין שטעלן. דעמאָלט ער הייבט די געניטונג און טריינינג פון זיי. דער קורס פון עקסערסייזינג און טריינינג די פאַקולטיעס איז געפירט אויף בשעת דער תלמיד איז אין די גשמיות גוף, און דורך אַז טריינינג און אַנטוויקלונג ער רעגיאַלייץ, אַדאַפּץ און אַדזשאַסטיד די פיייקייַט אין דעם גוף וואָס קומט אין זייַענדיק דורך אים, און אויף דער אַנטוויקלונג און געבורט פון וואָס ער וועט ווערן אַ בעל. דער תלמיד איז באַוווסטזיניק פון די ליכט פיייקייַט, פון די איך-בין פיייקייַט, פון די צייט פיייקייַט, פון די מאָטיוו פיייקייַט, פון די בילד פיייקייַט, פון די פינצטער פיייקייַט, אָבער ווי תלמיד ער מוזן אָנהייבן זיין אַרבעט דורך און דורך די פאָקוס פיייקייַט .

(המשך)