ספּיריטואַל קאַרמאַ איז באשלאסן דורך די נוצן פון דעם וויסן און מאַכט פון די גשמיות, פּסיכיש, גייַסטיק און רוחניות מענטש.

-די זאָדיאַק.

די

ווארט

KARMA

ווייי

רוחניות קאַרמאַ

אין די פריערדיקן אַרטיקלען, קאַרמאַ איז געווען דערלאנגט אין זיין גשמיות, פּסיכיש און גייַסטיק אַספּעקץ. דער איצטיקער אַרטיקל דילז מיט רוחניות קאַרמאַ, און די שטייגער אין וואָס אנדערע מינים זענען אַרייַנגערעכנט מיט רוחניות קאַרמאַ.

רוחניות קאַרמאַ איז אַקטיוו און אַפּעריישאַנאַל אין דער נידעריקער האַלב פון די קרייַז, פון די צייכן ראַק צו די צייכן קאַפּריקאָרן (♋︎-♑︎), אָטעם-אינדווידואַליטעט.

רוחניות קאַרמאַ איז קאַמף פון וויסן, אָדער פאַרלאַנג און מיינונג אין קאַמף מיט וויסן. אַזאַ אַקציע ריאַקץ אויף דער אַקטיאָר אָדער לאָזן אים פריי פון די יפעקץ פון דער קאַמף. יענע וואָס האַנדלען מיט וויסן, אָבער וואָס זענען אינטערעסירט אין אָדער אַפעקטאַד דורך זייער קאַמף און זייַן רעזולטאַטן, זענען אונטער די געזעץ פון זייער קאַמף און זיין רעזולטאַטן. אָבער יענע וואָס האַנדלען מיט וויסן און ווייַל עס איז רעכט, אָן אנדערע אינטערעס אין דער אַקציע אָדער זייַן רעזולטאַטן, זענען פריי פון און אַנאַפעקטיד דורך די געזעץ.

אַלע מענטשן אין פאַרמעגן פון די געוויינטלעך פיייקייַט פון דער מיינונג שאַפֿן און זענען אונטערטעניק צו רוחניות קאַרמאַ. כאָטש עטלעכע מענטשן קען אפֿשר שפּילן אָן אינטערעס אין די רעזולטאַטן פון דער אַקציע, ער בלויז וואָס איז ווייַטער פון די נויט פון גילגול ווייַל ער האט מקיים און איז העכער די געזעץ, ער אַליין קענען שפּילן אַלע מאָל אָן זיין אינטערעסירט אָדער אַפעקטאַד דורך קאַמף און זייַן רעזולטאַטן. כאָטש רעזולטאַטן נאָכפאָלגן אקטן וואָס זענען דורכגעקאָכט דורך די וואָס זענען העכער די געזעץ, ער וועט נישט זיין אַפעקטאַד דורך די אקטן. פֿאַר אונדזער פּראַקטיש ציל, רוחניות קאַרמאַ קען זיין געזאָגט צו אָנווענדן בכלל אויף אַלע ביינגז פֿאַר וועמען ינקאַרניישאַן און גילגול איז נאָך נייטיק.

ניט אַלע וואָס האָבן וויסן האַנדלען שטענדיק לויט זייער וויסן. וויסן איז אונטערשיידן פון טאן. אַלע רעזולטאַטן מיט זייער קאַנסאַקווענסאַז זענען געפֿירט דורך טאן אָדער ניט טאן וואָס איינער ווייסט צו זיין רעכט. דער, וואָס ווייסט וואָס איז רעכט, איז ניט אַקאָרדינגלי, קריייץ קאַרמאַ וואָס וועט גרונט צאָרעס. דער, וואָס ווייסט וואָס איז רעכט און טוט דאָס, קריייץ רוחניות ענדזשוימענט, גערופֿן ברוך.

איינער וואס האט וויסן זעט אַז די ווירקונג איז in די גרונט און דער רעזולטאַט וואָס איז געווען אנגעוויזן אין דעם קאַמף, אפילו ווי די דעמב בוים איז קאַנטיינד אין די דעמבניסל, ווי עס איז אַ פּאָטענציעל פויגל אין דער יי, און ווי אַן ענטפער איז אנגעוויזן און סאַגדזשעסטיד דורך אַ קשיא.

ער וואס אַקץ וואָס ער ווייסט צו זיין רעכט, וועט זען און וויסן קלאר ווי צו האַנדלען און וועט צושטעלן די מיטל דורך וואָס אַלע אַקשאַנז און רעזולטאַטן פון אַקשאַנז ווערן קלאָר פֿאַר אים. ער וואס אַקערז קעגן וואָס ער ווייסט צו זיין רעכט, וועט ווערן צעמישט, און נאָך מער צעמישט, אין די מאָס אין וואָס ער וויל צו האַנדלען וואָס ער ווייסט, ביז ער וועט ווערן ספּיריטשאַוואַלי בלינד; דאָס הייסט, ער וועט ניט קענען אונטערשיידן צווישן אמת און פאַלש, רעכט און פאַלש. די גרונט פון דעם ליגט גלייך אין דעם מאָטיוו וואָס פּראַמפּס די אַקציע און רימאָוטלי אין די וויסן פון אַלע פאַרגאַנגענהייט דערפאַרונג. מען קען נישט ריכטער גלייך וועגן זיין סומע פון ​​וויסן, אָבער מען קען אַרויסרופן פאר זיין געוויסן, אויב ער טשוזאַז, דעם מאָטיוו וואָס פּראַמפּס קיין פון זיין אקטן.

אין דעם געריכט פון געוויסן, די מאָטיוו פון קיין אַקט איז געמשפּט צו זיין רעכט אָדער אומרעכט דורך געוויסן, וואָס איז אַ צונויפקום פון וויסן צו אַ פאָקוס. ווי געוויסן פּראַנאַונסט די מאָטיוו צו זיין רעכט אָדער פאַלש, איינער זאָל בלייבן און זיין גיידיד דורך די פּסאַק, און האַנדלען אַקאָרדינגלי פֿאַר די רעכט. דורך אַ קוועסטשאַנינג פון זיין מאטיוון אונטער די ליכט פון געוויסן, און דורך אַקטינג לויט די דיקטייץ פון געוויסן, דער מענטש לערן ומדערשראָקן און רעכט קאַמף.

אַלע ביינגז וואָס קומען אין דער וועלט האָבן יעדער מעשים און געדאנקען און מאָטיוועס צו זייער אַקאַונץ. די מערסט ריטשינג איז אַז געדאַנק און אַקט וואָס איז פֿון וויסן. די אַקאַונץ קענען ניט זיין באַפרייַען פון אַחוץ דורך ארבעטן זיי אויס און צאָלן זיי אַוועק. די אומרעכט מוזן זיין רעקטאַד און די רעכט פאָרזעצן פֿאַר די צוליב פון רעכט אלא ווי פֿאַר די גליק און שכר וואָס קומען ווי אַ רעזולטאַט פון טאן רעכט.

עס איז אַ פאַלש געדאַנק צו זאָגן אַז מען זאָל נישט מאַכן קאַרמאַ אין סדר צו אַנטלויפן פון אים אָדער זיין פריי פון אים. איינער וואָס ינדעווז צו אַנטלויפן פון אָדער העכערונג אויבן קאַרמאַ דורך בדעה נישט צו מאַכן עס, באַזיגן זיין ציל אין די אָנהייב, ווייַל זיין פאַרלאַנג צו באַקומען אַוועק פון קאַרמאַ דורך זיין ניט אַקטינג ביינדז אים צו דער קאַמף וואָס ער וואָלט אַנטלויפן; די אָפּזאָג צו האַנדלען פאַרלענגערן זיין קנעכטשאפט. ווערק טראגט קאַרמאַ, אָבער אַרבעט אויך באַפרייַען אים פון די נייטיקייט צו אַרבעטן. דעריבער, מען זאָל נישט זיין דערשראָקן פון מאכן קאַרמאַ, אָבער אלא האַנדלען ומדערשראָקן און לויט זיין וויסן, עס וועט נישט לאַנג נאָך ער האט באַצאָלט אַלע דעץ און אַרבעט זיין וועג צו פרייהייט.

פיל האט שוין געזאָגט וועגן פּרידעסטינאַטיאָן און פריי וועט, ווי קעגן צו קאַרמאַ. קיין דיסאַגרימאַנץ און קאַנפליקטינג סטייטמאַנץ זענען רעכט צו אַ צעמישונג פון געדאַנק, אלא ווי צו סטירע פון ​​די טערמינען זיך. דער צעמישונג פון געדאַנק קומט פון נישט פולשטענדיק פארשטאנד פון די טערמינען, יעדער פון וואָס האט זייַן אייגן אָרט און טייַטש. פּרעדעסטינאַטיאָן ווי געווענדט צו מענטש איז דער באַשליסן, אַפּוינטינג, אָרדערינג אָדער אָרדענונג פֿאַר די שטאַט, סוויווע, צושטאַנד און צושטאנדן אין און דורך וועלכע ער וועט זיין געבוירן און לעבן. אין דעם איז אויך ינקלודעד דער געדאַנק פון צוקונפט אָדער גורל. דער געדאַנק אַז דאָס איז באשלאסן דורך אַ בלינד קראַפט, מאַכט אָדער אַן אַרביטראַריש גאָט, ריוואַלווד צו אַלע מאָראַליש זינען פון רעכט; עס קאַנטראַדיקץ, אַפּאָוזיז און ווייאַלייץ די געזעצן פון יושר און ליבע, וואָס זענען געמיינט צו זיין די אַטריביוץ פון די געטלעך ווירע. אָבער אויב פּרעדעסטאַניישאַן איז פארשטאנען ווי די באַשטימונג פון איינער ס שטאַט, סוויווע, צושטאַנד און צושטאנדן, לויט צו זיין פריערדיקן און פּרידיטערמאַנינג אַקשאַנז ווי סיבות (קאַרמאַ), די טערמין קען זיין געוויינט רעכט. אין דעם פאַל, די געטלעך ווירע איז אַן אייגענע היגהער עגאָ אָדער זיך, וואָס אַקערז דזשאַסטלי און לויט די באדערפענישן און נעסעססיטיעס פון לעבן.

פילע און לאַנג טענות האָבן שוין וויידזשד פֿאַר און קעגן די דאָקטערין פון פריי פריי. אין רובֿ פון זיי עס איז געווען באַשטימט פֿאַר באוויליקט אַז מענטשן וויסן וואָס פריי וויל מיטל. אָבער די טענות זענען נישט באזירט אויף זוך, און עס קען נישט זיין אַז פאַנדאַמענטאַלז זענען פארשטאנען.

צו פֿאַרשטיין וואָס פריי וועט איז ווי געווענדט צו מענטש, עס זאָל זיין וויסן וואָס דער וועט איז, וואָס פרייהייט איז, און אויך וויסן וואָס אָדער ווער מענטש איז.

די וואָרט וויל איז אַ מיסטעריעז, ביסל פארשטאנען, אָבער קאַמאַנלי געוויינט טערמין. אין זיך, וויל איז אַ בלאַס, וניווערסאַל, ימפּערסאַנאַל, אַנאַטאַטשט, דיספּאַשאַנאַט, זיך-מאָווינג, שטיל, טאָמיד-פאָרשטעלן, און אַן ינטעליגענט פּרינציפּ, וואָס איז דער מקור און אָריגין פון אַלע מאַכט, און וואָס לידז און גיט מאַכט צו אַלע ביינגז לויט און אין פּראָפּאָרציע צו זייער קאַפּאַציטעט און פיייקייט צו נוצן עס. וויל איז פריי.

מענטש, דער מיינונג, איז די באַוווסטזיניק ליכט, וואָס איז דער איך-בין-איך דענקער אין דעם גוף. פרייהייט איז די שטאַט וואָס איז אַנקאַנדישאַנד, אַנריסטריינד. Free מיטל קאַמף אָן צאַמונג.

יעצט וועגן דעם פרייען מענטש. מיר האָבן געזען וואָס דער וועט איז, וואָס פרייהייט איז, און אַז דער וועט איז פריי. די קשיא בלייבט: איז מענטש פריי? האט ער פרייהייט פון קאַמף? קענען ער קענען נוצן פרילי? אויב אונדזער דעפֿיניציעס זענען אמת, דער וויל איז פריי אין די שטאַט פון פרייהייט; אָבער דער מענטש איז ניט פריי און קען ניט זיין אין דעם מצב פון פרייהייט, מחמת, בשעת ער טראכט, זייַנען זיינע געדאנקען פאַרוואָלקנט אין צווייפל, און זיין מיינונג איז פארבלענדט דורך אומוויסנדיקייט און איז פארבונדן צו די תאוות פון דעם גוף דורך דעם בונד פון די סענסיז. ער איז אַטאַטשט צו זיין פרענדז דורך די טייז פון ליבשאַפט, געטריבן צו קאַמף דורך זיין קאָוועטאָוסנעסס און תאוות, ריסטריינד פון פריי קאַמף דורך די פאָרורטל פון זיין ביליפס, און ריפּעלד דורך זיין דיסלייקס, האַס, אַנגגערז, קנאה און עגאָיזם בכלל.

ווייַל מענטש איז נישט פריי אין דעם זינען אין וואָס וויל איז פריי, עס גייט נישט אַז מענטש איז ניט געקענט צו נוצן די מאַכט וואָס קומט פֿון וועט. דער חילוק איז דאָס. דער וועט אין זיך און אַקטינג פון זיך איז אַנלימאַטאַד און פריי. עס אקטן מיט סייכל און זייַן פרייהייט איז אַבסאָלוט. דער וועט ווי עס לידז זיך צו מענטש איז אָן צאַמונג, אָבער די נוצן צו וואָס מענטש אַפּלייז עס איז לימיטעד און קאַנדישאַנד דורך זיין אומוויסנדיקייט אָדער וויסן. מען קען זאָגן אַז ער האָט פריי פריי אין דעם זינען אַז דער וועט איז פריי און אַז ווער עס יז האט די פריי נוצן פון עס לויט זיין קאַפּאַציטעט און פיייקייט צו נוצן עס. אָבער מענטש, ווייַל פון זיין פערזענלעכע לימיטיישאַנז און ריסטריקשאַנז, קענען ניט זיין געזאָגט צו האָבן די פרייהייט פון וועט אין זיין אַבסאָלוט זינען. מענטש איז לימיטעד אין זיין נוצן פון דעם וועט דורך זיין קויל פון קאַמף. ווען ער ווערט באפרייט פון זיינע באדינגונגען, לימיטיישאַנז און ריסטריקשאַנז, ער ווערט פריי. ווען ער איז פריי פון אַלע לימיטיישאַנז, און בלויז דאַן, ער קען נוצן דעם וועט אין זיין פול און פריי זינען. ער ווערט פריי ווי ער אַקשאַנז מיט דעם וועט אלא ווי אין ניצן עס.

וואָס איז גערופֿן פריי וועט איז פשוט די רעכט און מאַכט פון ברירה. די באַשליסן אויף אַ גאַנג פון קאַמף איז די רעכט און מאַכט פון מענטש. ווען די ברירה איז געמאכט, דער וויל לענדז זיך צו באַקומען די ברירה וואָס איז געווען געמאכט, אָבער דער וועט איז נישט די ברירה. די ברירה אָדער באַשלוס פון אַ געגעבן לויף פון קאַמף דאַטערמאַנז די קאַרמאַ. די ברירה אָדער באַשלוס איז די גרונט; די אַקציע און זייַן רעזולטאַטן נאָכפאָלגן. גוט אָדער שלעכט רוחניות קאַרמאַ איז באשלאסן דורך די ברירה אָדער די באַשלוס געמאכט און די אַקציע וואָס גייט ווייַטער. דאָס איז גערופֿן גוט אויב די ברירה איז אין לויט מיט איינער ס בעסטער דין און וויסן. דאָס איז גערופן בייז אויב די ברירה איז געמאכט קעגן בעסער משפט און וויסן.

ווען איינער טשוזאַז אָדער באַשלאָסן מענטאַלי צו טאָן אַ זאַך, אָבער ענדערונגען זיין מיינונג אָדער טאָן ניט דורכפירן וואָס ער האָט באַשלאָסן, אַזאַ באַשלוס אַליין וועט האָבן די ווירקונג צו פּראָדוצירן אין אים די טענדענץ צו טראַכטן ווידער און ווידער וועגן וואָס ער האָט באַשלאָסן. דער געדאַנק אַליין אָן דעם קאַמף וועט בלייַבן ווי אַ טענדענץ צו שפּילן. אויב דאָס וואָס ער האָט באַשלאָסן צו טאָן איז אָבער דורכגעקאָכט, וועלן דאָך די גייסטיקע און גשמיותדיקע ווירקונגען פֿון דער אויסקלײַב און קאַמף זיך ווייטער פירן.

צום ביישפּיל: א מענטש דאַרף א סכום געלט. ער טראכט פאַרשידענע מעטהאָדס צו באַקומען עס. ער זעט נישט קיין לעגיטימע וועג. ער באַטראַכט פראָדזשאַלאַנט מעטהאָדס און לעסאָף דיסיידז צו פאָרגע אַ צעטל פֿאַר די סומע וואָס איז נויטיק. נאָכן פּלאַנירן וויאזוי עס זאָל געשען, מאַכט ער זײַן באַשלוס דורכצופֿירן דעם קערפער און אונטערשרײַבן, און פרובירט נאכדעם פארהאַנדלען דעם צעטל און ארייננעמען די סומע. די רעזולטאַטן פון זיין באַשלוס אָדער ברירה און קאַמף זענען זיכער צו נאָכפאָלגן, צי מיד אָדער אין עטלעכע ווייַט צייט וועט זיין באַשלאָסן דורך אנדערע פון ​​זיין פריערדיקן געדאנקען און אקטן, אָבער דער רעזולטאַט איז באַשערט. ער איז באשטראפט דורך די געזעץ צוגעשטעלט פֿאַר אַזאַ עבירות. אויב ער האט באַשלאָסן צו פאָרדזש, אָבער האט נישט שטעלן זיין באַשלוס, ער וואָלט האָבן שטעלן די סיבות ווי גייַסטיק טענדענץ צו באַטראַכטן שווינדל, ווי אַ מיטל צו באַקומען זיין סוף, אָבער ער וואָלט נישט האָבן שטעלן זיך אונטער די געזעץ פון דער פארענדיקט אַקט. דער באַשלוס האט אים לייאַבאַל אויף די פלאַך פון זיין קאַמף. אין איין פאַל, ער וואָלט זיין אַ גייַסטיק פאַרברעכער ווייַל פון זיין כוונה, און אין די אנדערע אַ פאַקטיש פאַרברעכער ווייַל פון זיין גשמיות אַקט. דעריבער די קלאסן פון קרימאַנאַלז זענען פון דער גייַסטיק און פאַקטיש טיפּ, די וואס בדעה, און די וואָס שטעלן זייער כוונה אין קאַמף.

אויב דער מענטש אין נויט פון געלט האט אפגעזאגט צו באַטראַכטן, אָדער נאָך קאַנסידערינג אפגעזאגט צו האַנדלען פראָדזשאַלאַנטלי, אָבער אַנשטאָט פאַרטראָגן די צאָרעס אָדער כאַרדשיפּס ימפּאָוזד אין זיין פאַל און אַנשטאָט באגעגנט די באדינגונגען צו דער בעסטער פון זיין פיייקייט, און אַקטיד פֿאַר דעם פּרינציפּ אָדער רעכט לויט זיין בעסטער משפט, קען ער ליידן פיזיקלי, אָבער זיין ברירה און באַשלוס צו האַנדלען אָדער אָפּזאָגן צו האַנדלען, וואָלט רעזולטאַט אין מאָראַליש און גייַסטיק שטאַרקייט, וואָס וואָלט געבן אים העכערונג פון די גשמיות נויט, און דער פּרינציפּ פון רעכט קאַמף וואָלט יווענטשאַוואַלי פירן אים צו די וועג צו צושטעלן ווייניקער און גשמיות דאַרף. איינער וואָס אַזוי אַקץ לויט דעם פּרינציפּ פון רעכט און ומדערשראָקן פון רעזולטאַטן, עראַוזז זיין שטרעבונג צו רוחניות זאכן.

ספּיריטואַל קאַרמאַ איז געפֿירט און רעזולטאַטן פון די ברירה און קאַמף מיט אָדער קעגן דעם מענטש 'ס וויסן פון רוחניות טינגז.

רוחניות וויסן איז יוזשאַוואַלי רעפּריזענטיד אין מענטש דורך זיין אמונה אין זיין באַזונדער רעליגיע. זיין אמונה און פארשטאנד פון זיין רעליגיע אָדער זיין רעליגיעז לעבן וועט אָנווייַזן זיין רוחניות וויסן. לויט די עגאָיסטיש נידז אָדער ונסעלפישנעסס פון זיין רעליגיעז אמונה, און זיין אַקטינג לויט זיין אמונה, צי עס איז שמאָל און ביגאָטעד אָדער אַ ברייט און ווייַט ריטשינג רוחניות טינגז, וועט זיין זיין גוט אָדער בייז רוחניות קאַרמאַ.

רוחניות וויסן און קאַרמאַ זענען ווי וועריד ווי די רעליגיעז ביליפס און קאַנוויקשאַנז פון מענטש, און זיי אָפענגען אויף דער אַנטוויקלונג פון זיין מיינונג. ווען איינער לעבט לעגאַמרע לויט זיין רעליגיעז קאַנוויקשאַן, די רעזולטאַטן פון אַזאַ טראכטן און לעבעדיק וועט שורלי דערשייַנען אין זיין גשמיות לעבן. אָבער אַזאַ מענטשן זענען יקסעפּשנאַלי זעלטן. א מענטש קען נישט האָבן פילע גשמיות פארמאגט, אָבער אויב ער לעבן אַרויף צו זיין רעליגיעז קאַנוויקשאַנז, ער וועט זיין כאַפּיער ווי איינער וואָס איז רייַך אין גשמיות סכוירע, אָבער וועמענס געדאנקען און אַקשאַנז טאָן ניט שטימען צו זיין פּראָפעססעד אמונה. אַזאַ אַ רייַך מענטש וועט נישט שטימען צו דעם, אָבער די רעליגיעז מענטש וועט וויסן עס צו זיין אמת.

יענע וואָס טראַכטן און האַנדלען פֿאַר גאָט אונטער וועלכער נאָמען וואָס איז באַוווסט, טאָן דאָס שטענדיק פֿון אַן עגאָיסטיש אָדער ומלעסיק מאָטיוו. יעדער וואָס טראכטן און אַקטינג, באַקומען וואָס ער מיינט און אַקץ פֿאַר, און באַקומען עס לויט צו דעם מאָטיוו וואָס פּראַמפּטיד דער געדאַנק און אַקט. די וואָס טאָן גוט אין דער וועלט, מאָטיווירט צו זיין פרום, צדקה אָדער הייליק, וועלן פאַרדינען די שעם וואָס זייער מעשים פאַרדינען, אָבער זיי וועלן נישט האָבן די וויסן פון די רעליגיעז לעבן, אדער וויסן וואָס אמת צדקה איז, אדער די שלום וואָס איז דער רעזולטאַט פון אַ צדיקים לעבן.

יענע וואָס קוק פאָרויס צו אַ לעבן אין הימל און לעבן לויט די דיקטייץ פון זייער רעליגיע, וועט הנאה אַ לאַנג אָדער קורץ הימל נאָך טויט, אין פּראָפּאָרציע צו זייער געדאַנק (און אקטן) אין לעבן. אַזאַ איז די רוחניות קאַרמאַ, געווענדט צו דער געזעלשאַפטלעך און רעליגיעז לעבן פון מענטשהייַט.

עס איז אן אנדער סאָרט פון רוחניות קאַרמאַ וואָס אַפּלייז צו יעדער טיפּ פון מענטש; עס סטרייקס אין די וויטאַלז און רוץ פון זיין לעבן. דעם רוחניות קאַרמאַ איז ביי די באַזע פון ​​אַלע אַקשאַנז און לעבן טנאָים און דער מענטש וועט ווערן גרויס אָדער קליין ווי ער פּערפאָרמז די פליכט פון זיין טאַקע רוחניות קאַרמאַ. דאס קאַרמאַ, ווי געווענדט צו אַ מענטש, איז פֿון די אויסזען פון מענטש זיך.

עס איז אַן אייביק רוחניות פּרינציפּ וואָס איז אָפּעראַטיווע דורך יעדער פייז פון נאַטור, דורך די ונפאָרמד עלעמענטן, איבער די מינעראַל און כייַע קינגדאָמס, אין מענטש און ווייַטער פון אים אין די רוחניות מעלוכע העכער אים. דורך זיין בייַזייַן די ערד קריסטאַלייזיז און ווערט שווער און גאַזירטע ווי אַ דימענט. די ווייך און זיס סמעלינג ערד גיט געבורט און ברענגט אַרויס די ווערי-קאָלירט און לעבן-געבן געוויקסן. עס ז די זאַפט אין ביימער צו רירן און די ביימער צו קווייט און טראָגן פרוכט אין זייער סעזאָן. עס ז די מאַטינג און רעפּראָדוקציע פון ​​אַנימאַלס און גיט מאַכט צו יעדער לויט זייער טויגיקייט.

אין אַלע טינגז און באשעפענישן ונטער דעם שטאַט פון מענטש, עס איז די קאָסמיש מיינונג, מאַהאַט (מאַ); אין קאַמף (ר); מיט קאָסמיש פאַרלאַנג, אַזוי (ka); אַזוי אַלע נאַטור אין איר פאַרשידן קינגדאָמס איז רולד דורך קאַרמאַ לויט די וניווערסאַל געזעץ פון נייטיקייַט און טויגיקייט.

אין מענטש דעם רוחניות פּרינציפּ איז ווייניקער פארשטאנען ווי קיין פּרינסאַפּאַלז וואָס מאַכן אים מענטש.

צוויי געדאנקען זענען פאָרשטעלן אין דעם יחיד מיינונג פון מענטש אָנהייב מיט זייַן ערשטער ימאַניישאַן פון די דיאַטי, אָדער גאָט, אָדער די וניווערסאַל מיינד. איינער פון די איז דער געדאַנק פון געשלעכט, די אנדערע דער געדאַנק פון מאַכט. זיי זענען די צוויי אַפּאַזאַץ פון דואַלאַטי, דער אַטריביוט טאָכיק אין כאָומאַדזשינאַס מאַטעריע. אין די ערגאַסט סטאַגעס פון דער מיינונג, די יגזיסץ בלויז אין געדאַנק. זיי ווערן אַקטיוו אין גראַד ווי די מיינונג דעוועלאָפּס גראָב וועילס און קאַווערינגז פֿאַר זיך. ניט נאָך דעם ווי דער גייַסט האט דעוועלאָפּעד אַ מענטשלעך כייַע גוף, די געדאנקען פון געשלעכט און מאַכט האָבן שוין באַשייַמפּערלעך, אַקטיוו און טאָן זיי גאָר באַהערשן דעם יחיד ינקאַרנייטיד טייל פון דער מיינונג.

עס איז גאַנץ אין שייכות מיט דיווינאַטי און נאַטור אַז די צוויי געדאנקען זאָל זיין אויסגעדריקט. עס וואָלט זיין פאַרקערט צו נאַטור און דיווינאַטי צו ריפּרעס אָדער פאַרשטיקן די אויסדרוק פון די צוויי געדאנקען. צו האַלטן די אויסדרוק און אַנטוויקלונג פון געשלעכט און פון מאַכט, אויב עס מעגלעך, וואָלט פאַרניכטן און רעדוצירן אַלע די ארויסגעוויזן אַלוועלט אין אַ שטאַט פון נעגאַטיאָן.

געשלעכט און מאַכט זענען די צוויי געדאנקען דורך וואָס די מיינונג קומט אין נאָענט שייכות מיט אַלע די וועלטן; עס וואקסט דורך זיי און דערגרייכט דורך זיי די פול און גאַנץ סטאַטשער פון ימאָרטאַל מענטש. די צוויי אידייען ​​ווערן אנדערש איבערגעזעצט און אויסגעטייטשט אויף יעדן פלאן און וועלטן אין וועלכע זיי ווערן אפגעשפיגלט אדער אויסגעדריקט.

אין דעם אונדזער גשמיות וועלט, (♎︎ ), דער געדאַנק פון געשלעכט איז רעפּריזענטיד דורך די באַטאָנען סימבאָלס פון זכר און ווייַבלעך, און דער געדאַנק פון מאַכט האט פֿאַר זייַן באַטאָנען סימבאָל, געלט. אין די פּסיכיש וועלט (♍︎-♏︎) ד י דאזיק ע צװ ײ אידע ן װער ן פארשטעל ט מי ט שײנ ע או ן קראפט ; אין דער גייַסטיק וועלט (♌︎-♐︎) דורך ליבע און כאַראַקטער; אין דער רוחניות וועלט (♋︎-♑︎) דורך ליכט און וויסן.

אין דער פריערדיקן בינע פון ​​דעם יחיד מיינונג ווי ער קומט פֿון דיאַטי, עס איז נישט באַוווסטזיניק פון זיך ווי זיך און פון אַלע זיין פּאָטענציעל פיייקייַט, כוחות און פּאַסאַבילאַטיז. עס איז זייַענדיק און פארמאגט אַלע וואָס איז אין זייַענדיק, אָבער קען נישט וויסן זיך ווי זיך, אָדער אַלע וואָס איז אַרייַנגערעכנט אין עס. עס פארמאגט אַלע זאכן, אָבער קען נישט וויסן וועגן זייַן פאַרמעגן. עס באוועגט אין ליכט און ווייסט ניט פינצטערניש. כּדי עס זאָל באַווײַזן, איבערלעבן און וויסן אַלע פּאָטענציעלע עצות אין זיך, און זיך קענען פֿאַרשיידן פֿון אַלע זאַכן און דערנאָך זען זיך אין אַלע זאַכן, איז דאָס נויטיק געווען פאר דער מחשבה זיך אויסצודריקן מיטן ארויסשטעלן און בויען קעראַקטעריסטיקס, און לערנען צו וויסן און ידענטיפיצירן זיך אין די וועלטן און זייַן ללבער ווי אַנדערש פון זיי.

אַזוי דער מיינונג, פֿון זיין רוחניות שטאַט און אריבערגעפארן דורך די טאָכיק געדאנקען פון וואָס איז איצט מאַכט און געשלעכט, ביסלעכווייַז ינוואַלווד זיך דורך די וועלטן אין ללבער פון געשלעכט; און איצט די מיינונג געפינט זיך רולד און דאַמאַנייטאַד דורך די פאַרלאַנג פֿאַר געשלעכט אויף די איין האַנט און דורך די פאַרלאַנג פֿאַר מאַכט אויף די אנדערע.

וואָס איז געדאַנק צו זיין די אַטראַקשאַן צווישן די סעקסיז, איז ליבע. אמת ליבע איז די אַנדערלייינג פּרינציפּ וואָס איז דער סוד פרילינג פון מאַנאַפעסטיישאַן און קרבן. אַזאַ ליבע איז געטלעך, אָבער אַזאַ פאַקטיש ליבע קענען ניט זיין באַקאַנטע דורך איינער וואָס איז רולד דורך די געזעץ פון געשלעכט, כאָטש ער דאַרף אָדער זאָל לערנען פון די ליבע בשעת אין און איידער פאַרלאָזן זיין גשמיות גוף פון געשלעכט.

דער סוד און די סיבה פֿאַר די אַטטראַקטיאָן פון געשלעכט פֿאַר געשלעכט, איז אַז דער גייַסט לאָנגס און לאָנטש נאָך זיין אָריגינעל שטאַט פון פולקייט און גאַנץ. דער גייַסט איז אין זיך אַלע וואָס איז אויסגעדריקט אין מענטש און פרוי, אָבער ווייַל איינער פון די סעקסיז וועט לאָזן בלויז איין זייַט פון זייַן נאַטור צו זיין געוויזן, די זייַט וואָס איז אויסגעדריקט לאָנגז צו וויסן די אנדערע זייַט פון זיך, וואָס איז נישט אויסגעדריקט. גייַסט יקספּרעסינג זיך דורך אַ מענלעך אָדער אַ ווייַבלעך גוף זוכט די אנדערע נאַטור פון זיך וואָס איז ניט אויסגעדריקט דורך אַ ווייַבלעך אָדער מענלעך גוף, אָבער וואָס איז ריפּרעסט און פאַרבאָרגן פון זיין אויגן דורך זיין באַזונדער גוף פון געשלעכט.

מאַן און פרוי זענען יעדער אַ שפּיגל צו די אנדערע. יעדער קוקן אין דעם שפּיגל זעט שפיגלט אין עס זייַן אנדערע נאַטור. ווען עס האלט צו אָנקוקן, דאָסז אַ נייַ ליכט און די ליבע פון ​​זיין אנדערע זיך אָדער כאַראַקטער ספּרינגס זיך אין זיך. די שיינקייט אָדער שטאַרקייט פון זייַן אנדערע נאַטור נעמט און ענוואַלאָופּס עס און עס מיינט צו פאַרשטיין אַלע דעם דורך פאַרבאַנד מיט די שפיגלט אנדערע נאַטור פון זיין געשלעכט. אַזאַ מעקייַעם פון זיך אין געשלעכט איז אוממעגלעך. דעריבער די מיינונג איז קאַנפאַונדיד צו געפֿינען אַז וואָס עס געדאַנק צו זיין פאַקטיש איז בלויז אילוזיע.

זאל אונדז רעכן אַז אַ זייַענדיק פון ינפאַנסי געלעבט באַזונדער פון מענטשהייַט און אַז מיט אַלע לייטאַנט מענטשלעך ימאָושאַנז עס זאָל שטיין פֿאַר אַ שפּיגל אין וואָס די אייגענע געשטאַלט איז געווען שפיגלט און מיט וואָס אָפּשפּיגלונג עס "געפאלן אין ליבע." אויף זיך, די לייטאַנט ימאָושאַנז וואָלט ווערן אַקטיוו און אָן קיין סיבה צו פאַרהיטן עס, עס איז מסתּמא אַז די זייַענדיק וואָלט גלייך פּרובירן צו אַרומנעמען דעם כייפעץ וואָס האָט אַרויסגערופן די מאָדנע געפילן וואָס עס איצט יקספּיריאַנסט.

מיר קען פאַנטאַזיע די גאָר לאָונלינאַס און דיסידזשעקשאַן פון דעם זייַענדיק, אין דערגייונג אַז מיט די צו ערנסט מי צו אַרומנעמען אַז וואָס האָט אַרויסגערופן זיין ליבשאַפט און האפענונגען און ווייג אידעאלן, עס איז פאַרשווונדן און לינקס אויף זיין אָרט בלויז שאַטערד ברעקלעך פון גלאז . קען דאָס ויסקומען פאַנטאַזיע? נאָך, עס איז נישט ווייַט פון וואָס איז יקספּיריאַנסט דורך רובֿ מענטשן אין לעבן.

ווען איינער טרעפט אן אנדער מענטש, וואָס פאַרטראַכטנ זיך די ינווערד און אַנספּאָוקאַן לאָנגינג, עס ספּרינגס אין זיין לעבן איר די ווייךאַסט פון ימאָושאַנז ווען ער קוקט אויף די אָפּשפּיגלונג. אַזוי די מיינונג אָן שווינדל, אַקטינג דורך יוגנט, קוקט אויף זיין באַליבט אָפּשפּיגלונג אין די אנדערע געשלעכט און בויען גרויס אידעאלן פון גליק.

אַלץ גייט גוט און דער ליבהאָבער לעבן אין זיין הימל פון האפענונגען און אידעאלן בשעת ער פאָרזעצן צו אָנקוקן ראַפּט אַדמעריישאַן אין זיין שפּיגל. אָבער זיין הימל פאַרשווינדט ווען ער עמברייסיז דער שפּיגל, און ער געפינט אויף זיין אָרט די ביסל ברעקלעך פון צעבראכן גלאז, וואָס וועט ווייַזן בלויז פּאַרץ פון די בילד אַז אנטלאפן. אין דער זכּרון פון די ידעאַל, ער ברעקלעך די גלאז ברעקלעך צוזאַמען און טריינג צו פאַרבייַטן זיין ידעאַל מיט די ברעקלעך. מיט די שיפטינג און טשאַנגינג ריפלעקשאַנז פון די ברעקלעך, ער לייווז דורך לעבן און קען אפילו פאַרגעסן די ידעאַל ווי עס איז געווען אין דער שפּיגל איידער עס איז געווען צעבראכן דורך אַ צו נאָענט קאָנטאַקט.

דער אמת אין דעם בילד וועט זיין געזען דורך די זכּרון, וואָס קענען צו קוקן אין אַ זאַך ביז זיי זען דורך אים, און וואָס וועט נישט לאָזן זייער אָנקוקן ווערן אַוועקגענומען פון די כייפעץ דורך די טינסאַל און סיידליגהץ וואָס קען קומען ין די מיינונג פון די זעאונג.

יענע וואָס האָבן פֿאַרגעסן אָדער וואָס האָבן געלערנט צו פאַרגעסן, וואָס האָבן געלערנט אָדער געלערנט זיך צו זיין צופרידן מיט די זאַך ווי זיי זענען, אָדער וואָס געוויינטלעך צופרידן זיך מיט די סענסיז, נאָך יקספּיריאַנסט זייער ערשטער אַנטוישונג, וואָס קען האָבן געווען מילד אָדער פּשוט אָדער ינטענסלי שטרענג, אָדער יענע וועמענס מחשבות כאַנגקער נאָך און זענען סאַטשערייטאַד מיט כושיק פרייד, וועט לייקענען דעם אמת אין דעם בילד; זיי וועלן לאַפינגלי אָפּוואַרפן אָדער זיין אַנויד דורך און פאַרשילטן עס.

אָבער דאָס וואָס מיינט צו זיין גערעדט באמת זאָל ניט זיין קאַנדעמד, כאָטש עס איז אַנפּליסינג. אויב די מיינונג פון די גייַסט קענען קוק קאַמלי און דיפּלי אין דעם ענין, אַנויאַנס וועט פאַרשווינדן און די פרייד וועט נעמען זיין אָרט, ווייַל עס וועט זיין געוויזן אַז דאָס וואָס איז טאַקע ווערט בשעת אין געשלעכט איז נישט דער ווייטיק פון אַנטוישונג און ניט די פרייד פון פאַרגעניגן, אָבער די לערנען און טאן פון זיין פליכט אין געשלעכט, און די דערגייונג פון דער פאַקט וואָס שטייט אין און ווייַטער פון דעם פאַקט פון געשלעכט.

אַלע די צאָרעס, יקסייטמאַנט, ומרויק, טרויער, ווייטיק, לייַדנשאַפט, באַגער, ינדאַלדזשאַנס, מורא, נויט, פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט, אַנטוישונג, פאַרצווייפלונג, קראַנקייט און צאָרעס, וואָס זענען ינוואַלווד אויף געשלעכט, וועט פאַרשווינדן ביסלעכווייַז און אין פּראָפּאָרציע ווי די פאַקט ווייַטער פון געשלעכט איז געזען און די דוטיז זענען אנגענומען און געטאן. ווען דער מיינונג איז וואך צו זיין אמת נאַטור, עס איז צופרידן אַז עס איז נישט צופרידן מיט די כושיק זייַט פון געשלעכט; די בערדאַנסיז מיט די דוטיז ווערן לייטער; די דוטיז זענען נישט קייטן וואָס האַלטן איינער אין קנעכטשאפט, אָבער אַ שטעקן אויף די וועג צו גרעסער כייץ און געהויבן אידעאלן. אַרבעט ווערט אַרבעט; לעבן, אַנשטאָט אַ האַרב און גרויזאַם סקולריסיסט, איז געזען ווי אַ ליב און גרייט לערער.

אָבער צו זען דעם, מען זאָל נישט גראָוועל אויף דער ערד אין דער פינצטער, ער מוזן שטיין גלייַך און צוגעוווינט זיין אויגן צו די ליכט. ווען ער איז צוגעוווינט צו די ליכט, ער וועט זען די מיסטעריע פון ​​געשלעכט. ער וועט זען די איצטיקע געשלעכט טנאָים זייַנען קאַרמיק רעזולטאַטן, אַז געשלעכט טנאָים זענען די רעזולטאַט פון רוחניות ז און אַז זיין רוחניות קאַרמאַ איז גלייַך פארבונדן מיט און שייך צו געשלעכט.

(צו זיין מסקנא)