געדאנקען און דעסטיני

Harold W. Percival

CHAPTER VII

MENTAL DESTINY

אָפּטיילונג קסנומקס

די סיסטעם פון פּאַטאַנדזשאַלי. זיין אַכט טריט פון יאָגאַ. ישן חינוך. איבערבליק פון זיין סיסטעם. ינער טייַטש פון עטלעכע סאַנסקריט ווערטער. די אלטע לערנען פון וואָס טראַסעס בלייַבנ לעבן. וואָס די וועסט וויל.

אין מזרח פילאָסאָפיע איז גערעדט וועגן פאַרשידענע יאָגאַ סיסטעמען. ראַדזשאַ יאָגאַ איז די סיסטעם וואָס יימז צו באַן די תלמיד דורך די רעגולירן פון זיין טראכטן. Raja יאָגאַ אין זיין בעסטער זינען איז אַ מעטאָד צו קלאָר די גייַסטיק אַטמאָספער און דערמיט די פּסיכיש אַטמאָספער פון די מענטש דורך אַ סיסטעם פון טראכטן.

פּאַטאַנדזשאַלי יונייץ די ינדיאַן סיסטעמען פון יאָגאַ. ער איז די אויטאָריטעט צו וואָס רובֿ יאָגיס קוקן. ער האט געגעבן אַ סכום פון כּללים פֿאַר די פיר פון ראַדזשאַ יאָגאַ, מיסטאָמע די מערסט ווערטפול וואָס האָבן שוין טראַנסמיטטעד אויף דער טעמע. זיין כּללים זאָל דעקן די צייט פון דער רייניקונג פון די morals, דורך די פאַרשידן סטאַגעס פון טראכטןצו דערגרייכן די באַפרייַונג פון געפיל פון נאַטור. אָבער געפיל איז ביי אים ידענטיפיעד ווי אַ פינפט זינען, און ער רופט די באַוווסטזיניק עפּעס אין דעם גוף מיט אן אנדער נאָמען אָדער נעמען. אַנשטאָט פריי געפיל פון נאַטור, Patanjali וואָלט קייט די טוער צו נאַטור דורך האַנדלינג מיט געפיל ווי אַ טייל פון נאַטור, דאָס איז, ווי אַ פינפט זינען, אַנשטאָט ווי אַ אַספּעקט פון די באַוווסטזיניק זעלבסט, די טועראין דעם גוף. אין בעסטער, דאָס איז בלויז אַ קליין וועג צו די סוף, וואָס זאָל זיין פאַרבאַנד פון געפיל-and-פאַרלאַנג פון די טוער, און דערנאָך פאַרבאַנד פון די טוער מיט די דענקער און קענער. ער טריץ פון אַכט סטאַגעס דורך וואָס מען מוזן דורכגיין. די סטאַגעס ער רופט יאַמאַ, ניאַמאַ, אַסאַנאַ, פּראַנייַאַמאַ, פּראַטיאַהאַראַ, דהאַראַנאַ, דהיאַנאַ, און סאַמאַדהי.

יאַמאַ מיטל מאָראַל קעגן אנדערע און שנייַדן זיך אַוועק פון אָפענגיקייַט אויף זיי. עס איז מאַסטערינג די תאוות צו זיין אַנאַסטאַסט, צו שאַטן ווער עס יז, צו רעדן פאַלש און צו באַקומען וואָס געהערט צו אנדערע. Niyama באשטייט פון ריינקייַט אין גוף און געדאַנקרעליגיעז אַבזערוואַנסיז אַרייַנגערעכנט די יבערכאַזערונג פון די נאָמען פון גוט, און אַסעטיק. דאָס איז אַ זעלבסט-דיסציפּלין אָן אָנערקענונג פון אנדערע. אַסאַנאַ איז געזעסן אין אַ אָרט פריי פון גערודער, מיט די רוקנביין גלייַך און די קאָפּ איז גלייַך. דעם האַלטנ זיך אַלאַוז די אָטעם צו לויפן לייכט דורך די ספּיינאַל שנור און צו קיין טייל פון דעם גוף צו וואָס עס קען זיין דירעקטעד. די דריי סטאַגעס זענען פּריפּעראַטאָרי און דיזיינד צו באַפרייַען די יאָגי פון ווערלדלי אַטאַטשמאַנט, צו רייניקן, טוישן און פארשטארקן זיין גוף און תאוותאון צו ברענגען זיין גוף אין אַ צושטאַנד ווו ער קען זיין בעשאָלעם פאַרקנאַסט אין די פיר פון דער פערט בינע.

פּראַנייאַמאַ, דער פערט, איז די רעגולירן און קאָנטראָל פון די אָטעם אַזוי אַז עס פלאָוז ווי עס יוזשאַוואַלי וואָלט נישט. עס איז ניט מסתּמא אַז פּאַטאַנדזשאַלי זיך האט געגעבן כּללים וועגן דעם פירונג; טאָמער עס איז געווען ניט צו פיל מאָמענט צו אים, מער ווי אַסאַנאַ איז געווען. אָבער שפּעטער יאָגיס האָבן דעוועלאָפּעד אַ וויסנשאַפֿט פון די אָטעם אַרייַנגערעכנט עטלעכע אַכציק האַלטנ זיך.

פּראַנאַ מיטל די קראַפט וואָס פירער די פיר פאָרסעס פון נאַטור און איז ליכט פון די ינטעלליגענסע טייד אַרויף מיט נאַטור-שטאָף וואָס איז געווען אין די גייַסטיק אַטמאָספער of מענטשן. די פיר פאָרסעס זענען די אַקטיוו אויסדרוקן פון די עלעמענטן פייַער, לופט, וואַסער און ערד; זיי קומען צו אַ מענטש דורך אים אָטעםוואָס איז די אַקטיוו זייַט פון די אָטעם-פאָרעם; זיי גיין צוריק צו נאַטור דורך זיין אָטעםאון ווען זיי קומען און גיין, זיי זענען גוידעד דורך פּראַנאַ, וואָס קען זיין קאַנטראָולד דורך די אָטעם. יאַמאַ מיטל אַ ענדערונג פון די אַלט וועג פון די פּראַנאַ צו די נייַע וועג. דער אַלט וועג איז אַ פּראַנאַונאַ אין נאַטורדי נייַע וועג איז דער צוריקקער פון די פּראַנאַ צו די מענטש אָן ברענגען ימפּרעססיאָנס פון די אַבדזשעקץ פון נאַטור דורך די פיר סענסיז.

פּאַרטיקאַלז פון נאַטור-שטאָף קומען דורך די פיר סענסיז און זייער סיסטעמען און ללבער, די אָטעם-פאָרעם און געפיל-and-פאַרלאַנג אין די גייַסטיק אַטמאָספער. עס זיי מישן מיט שטאָף פון די גייַסטיק אַטמאָספער און זענען אַפעקטאַד דורך דיפיוזד ליכט פון די ינטעלליגענסע. זיי גייען צוריק אריין נאַטור מיט געפיל-and-פאַרלאַנג as געדאנקען. זיי גיין דורך די אָטעם-פאָרעם, די פיר סענסיז און זייער סיסטעמען און ללבער, געטראגן דורך Prana. זיי גיין אויס בשעת אַ מענטש טראַכטן; טראכטן לעץ זיי אויס. זיי זענען קאַריערז פון ליכט פון די ינטעלליגענסע וואָס זיי נעמען מיט זיי פון די גייַסטיק אַטמאָספער, זענען די פּראַנאַ וואָס איז אַנדערלייינג די פיר אַקטיוו פאָרסעס פון נאַטור, און גרונט אַלע קאַמף אין נאַטור.

די פּאַרטיקאַלז פון נאַטור-שטאָף וואָס איז אין סאַנסקריט גערופֿן טשיטטאַ. דעם טשיטטאַ איז פארשטאנען און איבערגעזעצט ווי מיינונג שטאָף or מיינונג שטאָפּן; דאָס ווייזט אַז שטאָף אין די גייַסטיק אַטמאָספער וואָס איז מענט דורך מיינונג שטאָף or מיינונג. טשיטטאַ איז די שטאָף אין די גייַסטיק אַטמאָספער מיט וואָס אַ מיינונג אַרבעט און וואָס עס סענדז צוריק אין נאַטור; דאָס איז דער בנין פון וואָס מיינונג. די סאַנסקריט מאַנאַס, מיינונג, איז געניצט אפילו צווישן פילאָסאָפערס, פּונקט ווי די מערב קאַמאַנלי ניצט דעם טערמין מיינונג; אַז איז, די גוף-מיינונג, ניט אונטערשיידן צווישן די טוער און נאַטור און ניט וויסן וואָס די פאַקטיש ינטעלליגענסע איז, אָדער די פאַנגקשאַנז פון זייַן פיייקייַט, אָדער די relation וואָס די ינטעלליגענסע טראגט וואָס איז גערופֿן די זיבן מחשבות פון די טריונע אַליינ.

פּראַטיאַהאַראַ איז דער נאָמען געגעבן דורך פּאַטאַנדזשאַלי צו די פינפט בינע, דער פון טורנינג כוחות ינווערד צו די טוער אַנשטאָט פון אַוטווערד, און דערמיט געבן רויק צו די פּסיכיש און גייַסטיק אַטמאָספערעס פון די טוער אין דער מענטש. פֿון די פילע וועגן וואָס די וואָלט-זיין יאָגי קענען נוצן די כוחות וואָס קומען מיט אַ קאַנטראָולד אָטעם די ראַדזשאַ יאָגאַ סיסטעם ריקווייערז אַז זיי זענען געניצט אין פּראַטיאַהאַראַ. דאָס איז די סאַפּרעשאַן פון די לויפן פון די אָטעם ווערביי די ינפלואַנסיז וואָס קומען פֿון נאַטור דורך די פיר סיסטעמען און ללבער און די פיר סענסיז זענען פּריווענטיד צו דערגרייכן די אָטעם-פאָרעם; די כייפעץ פון דעם סאַפּרעשאַן איז צו פאַרמייַדן ינטערפיראַנס מיט טראכטן.

אין פּראַטיאַהאַראַ גאָרנישט פון די אַרויס קענען מאַכן אַ רושם אויף די אָטעם-פאָרעם, און אזוי ווייטער געפיל. די סענסיז און יקסטיריער נאַטור זענען אַזוי ווייַט קאַנגקערד. אָבער די טוער קענען נאָך מאַכן ימפּרעססיאָנס אויף די אָטעם-פאָרעם. די פּסיכיש אָטעםוואָס איז נישט דערמאנט דורך פּאַטאַנדזשאַלי, האלט צו לויפן און, ווייַל עס איז ניט מער אַ ינטערפיראַנס דורך נאַטור, דעוועלאָפּס פּסיכיש נאַטור כוחות, אַזאַ ווי צו זען אַבדזשעקץ אין אַ ווייַטקייט אָדער צו הערן עפּעס וואָס איז געזאָגט ערגעץ. אין ראַדזשאַ יאָגאַ די כוחות זענען נישט פארקערט אַוטווערד, אָבער זענען געניצט צו פארשטארקן די השתדלות אין טראכטן. די גוף-מיינונג איז געניצט צו טראַכטן פון נאַטור בלויז, אָבער ינווערדלי אַנשטאָט פון אַוטווערדלי.

Dharana איז דער ערשטער פון דריי סטאַגעס אין יאָגאַ דערמאנט דורך Patanjali און איז איבערגעזעצט ווי ופמערקזאַמקייט, כוונה אָדער קאַנסאַנטריישאַן. Dharana ער גיט ווי דער ערשטער בינע אין אַקטיוו טינגקינג. צו דערגרייכן דעם גאָראַנאַ אין פול זינען, דער פּראַקטישנער מוזן זיין שליימעסדיק אין די פריערדיקן פיר סטאַגעס. דורך פּראַטיאַהאַראַ ער מוזן האָבן אַוועקגענומען די ראַדזשאַס און די טאַמאַס גאַנאַס פון די טשיטטאַ, וואָס איז דעמאָלט סאַטוואַ, און די ליכט פון די ינטעלליגענסע אין די גייַסטיק אַטמאָספער איז געמאכט קלאָר. דאָס הייסט, דורך אומקערן די כוחות פון דער אָטעם די ינפלואַנסיז פון די ינאַקטיוו פאָרמע וועלט (טאַמאַס) אין די פּסיכיש אַטמאָספער און די טערביאַלאַנט אַקשאַנז פון די גייַסטיק אַטמאָספער פון די מענטש, רעכט צו שטאָף פון די לעבן world (rajas), זענען אַוועקגענומען און קלאָר שטאָף פון די ליכט וועלט (סאַטוואַ) אין די noetic אַטמאָספער פון מענטשלעך אקטן אָן כינדראַנס. בלויז ווען די צונויפגיסן פון טאַמאַס און ראַדזשאַס איז אַוועקגענומען, די טשיטטאַ, וואָס איז דאַן פון די קוואַליטעט פון סאַטוואַ, זיין פעסט. פּאַטאַנדזשאַלי רעדט פון דהאַראַנאַ ווי האלטן די מיינונג, manas, פאַרפעסטיקט אויף עטלעכע באַזונדער טעמע. דורך מיינונג איז בכלל מענט וואָס איז גערופֿן דאָ די גוף-מיינונג. וואָס ער זאגט מאל רעפערס צו די געפיל-מיינונג און פאַרלאַנג-מיינונג, קאַנטראָולד דורך די גוף-מיינונג, אָבער ער קען נישט אָנווייַזן קיין דיסטינגקשאַן.

Dhyana איז פּאַטאַנדזשאַלי ס רגע בינע אין יאָגאַ. דאָס איז די קאַנטיניויישאַן פון דער ערשטער בינע פון ​​קאַנסאַנטריישאַן און איז גערופֿן קאַנטאַמפּליישאַן אָדער קלערן דורך די איבערזעצער. אין דעם בינע איינער דעוועלאָפּס די מאַכט צו האַלטן אויף טראכטן. עס איז אַ געניטונג פון טראכטן, קעסיידערדיק טראכטן מיט די מי צו באַקומען אַ רעכט פאָקוס פֿאַר די ליכט וואָס איז געהאלטן אויף דער טעמע.

Samadhi איז מיט Patanjali די דריט בינע אין יאָגאַ. עס איז איבערגעזעצט ווי אַבזאָרפּשאַן אָדער טראַנס. עס מיטל אַבזאָרפּשאַן פון די מיינונג אין די ונטערטעניק צו וואָס די גוף-מיינונג איז געווען אויסגעדרייט, פאָוקיסט און געהאלטן. דערמיט איז קונה וויסן פון די ונטערטעניק, וואָס איז, פאַרבאַנד מיט די ונטערטעניק.

די דרייַ סטאַגעס צוזאַמען זענען גערופן סאַמיאַמאַ. סאַמיאַמאַ איז די מאַכט פון דירעקטינג די מיינונג, יוזשאַוואַלי אין דעם זינען פון מאַנאַס אָדער גוף-מיינונג, צו קיין ונטערטעניק און ווייל וויסן וועגן אַז ונטערטעניק, דאָס איז, ווייל עס, זייַענדיק עס, זיין כוחות און זיין וויסן, אויב עס האט.

דאס זענען אַכט סטאַגעס פון יאָגאַ פּאַטאַנדזשאַלי. ער טוט נישט דערקלערן זיי אין דעם וועג. ער קאַנסאַלאַדייץ די סטייטמאַנץ וועגן יאָגאַ געפונען אין די ופּאַנישאַדס און לייגט זיי אין זייַן סיסטעם. דאָס איז געווען ניט בדעה פֿאַר דעם ציבור, אָבער בלויז פֿאַר די אויסדערוויילטע וואָס האָבן געלערנט אונטער לערער און געוואלט צו ווערן באפרייט און פארבליבן מיט די "זיך," בראַהמאַן. אבער וואָס די "זיך" אָדער בראַהמאַן איז, איז נישט געמאכט קלאָר. עס רעפערס צו די "וניווערסאַל זיך" אָדער בראַהמאַן פון די הינדוס.

זיין סיסטעם איז געשריבן ווי אין אַ קאָד שפּראַך. אָן אַ שליסל און פאַמיליעראַטי מיט די פילאָסאָפיע, די ווערטער טראַנסמיטטעד ווי די באַרימט סוטראַס, זענען ניט גענוגיק צו לאָזן אַן ינסייט אין זיין סיסטעם. די שרייבן פון פּאַטאַנדאַלי איז צו סקעטשי צו זיין נאכגעגאנגען אָן די קאָמענטאַטאָרס. עס זענען אלטע קאָמענטאַרן, וואָס מאָדערן קאָמענטאַטאָרס בלויז פּאַראַפראַז אָן געבן פיל, אויב קיין, ווייַטער אינפֿאָרמאַציע. אָבער, אַזוי פיל, אַז ווען די יאָגי קענען דורכפירן סאַמיאַמאַ, ער גייט דורך רובֿ פון די אַכט סטאַגעס וואָס ער זאָל האָבן דורכגעגאנגען. און עס זעט אויס אז ער באקומט וויסן וועגן אַלע זאכן, שטאַטן, ערטער, טנאָים, פאַרגאַנגענהייט און צוקונפֿט, און האט די כוחות וואָס דעם וויסן גיט אים. ער האט געזאגט צו האָבן נומעראַס כוחות פון וואָס עטלעכע זענען געגעבן, ווי: וויסן די צייַט ווען ער אָדער אַ מענטש וועט שטאַרבן; וויסן זיין לעבן פון פאַרגאַנגענהייט אָדער אנדערע; וויסן די מאָושאַנז פון די שטערן און וואָס די קלאַסטערז פון די שטערן זענען; מאכן זיך ומזעיק, ימווואַבאַל און ינווינסאַבאַל; ווערן באַקאַנט מיט סאַלעסטשאַל ביינגז; גיין אויף די וואַסער; רייזינג אין די לופט; אַרומיק זיך מיט פייער; פאַרלענגערן זיין לעבן צו קיין עלטער; יזאָלירן זיך און לעבן קאַנשאַסלי באַזונדער פון דעם גוף. אָבער דאָס קען נישט באַפרייַען די פּראַקטישנער פֿון נאַטור. די פאַקט איז אַז ער איז מער סיקיורלי געבונדן צו נאַטור ווי ער איז געווען פריער ווייַל יעדער בינע אין די אַקאַמפּלישמאַנץ איז פארבונדן נאַטור.

פּאַטאַנדזשאַלי, אָבער, טוט נישט האַנדלען מיט די פאַרשידענע מחשבות און די קענער און דענקער ווי גערעדט אין דעם ספר. ער טוט נישט פירן קיין זיכער דיסטינגקשאַן צווישן נאַטור-שטאָף און אינטעליגענט-שטאָף. ער באהאנדלט די באפרייאונג פון דער געפילוואָס ער נאָמען "פּורושאַ," טייַטש די ימבאַדיד טייל פון די פּאַסיוו זייַט פון די טוער פון די טריונע אַליינ, ניט די גאנצע טוער. וואָס ער רופט מאַנאַס, איבערגעזעצט ווי מיינונג, ער קוקט ווי קאַנעקטינג די געפיל-and-פאַרלאַנג פון די טוער מיט נאַטור. עס איז מאל די גוף-מיינונגאון טייל מאָל ער רעדט פון מאַנאַס ווי פּערפאָרמינג די פאַנגקשאַנז פון די אָטעם-פאָרעם. דאָס איז געוויזן, למשל, דורך די באַמערקן אַז די סאַמסקאַראַס זענען ימפּרעססיאָנס אין די מיינונג שטאָפּן (טשיטאַ) געוווינהייטן. די צוויי מחשבות, די געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונגוואָס וואָלט געבן וויסן פון די טוער, זענען נישט דערמאנט.

זיין אַבזערוויישאַנז אויף "פּורושאַ," גענומען אין דעם זינען פון געפילזענען יוזשאַוואַלי שטימען, אָבער אין זיין בוך וואָס דילז מיט די תאוות ער פיילז צו ווייַזן געהעריק וועגן צו טוישן זיי, אַזוי אַז זיי לאָזן די אַטאַטשמאַנץ צו אַבדזשעקץ פון נאַטור. ער לערנט פיל פון די אפגעזונדערטקייט פון געפילוואָס ער רעדט פון ווי "פּורושאַ", אָבער ער קען נישט ווייַזן ווי די תאוות זאָל זיין טשיינדזשד און ווי פאַרלאַנג איז צו זיין אפגעזונדערט. פאַרלאַנג מען קען נישט הרגענען אָבער, די קאָמענטאַטאָרס זאָגן אַז עס קען נישט זיין אפגעזונדערטקייט ביז די לעצטע ווילאַז פון פאַרלאַנג זענען חרובֿ.

די טוער as געפיל-and-פאַרלאַנג איז די בלויז באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף. דאָס איז אַזוי ווייַל גאָרנישט אָבער געפיל און פאַרלאַנג is באַוווסטזיניק פון דעם גוף, אָדער פון עפּעס וואָס כאַפּאַנז צו דעם גוף, אָדער פון די סענסיז אָדער אָרגאַנס אין דעם גוף. אין זאָגן פון די פאקטן ווער עס יז קען פֿאַרשטיין דאָס דו as געפיל-and-פאַרלאַנג ביסט באַוווסטזיניק פון דעם גוף און פון וואָס כאַפּאַנז צו עס, אָבער דער גוף איז נישט באַוווסטזיניק פון זיך אָדער פון וואָס כאַפּאַנז צו עס; און אַז איר זענט טיף שלאָף, דו ביסט נישט באַוווסטזיניק פון דעם גוף אָדער פון זיך ווי געפיל-and-פאַרלאַנג ביז איר צוריקקומען צו דעם גוף און וועקן זיך. ווייטער געפיל-and-פאַרלאַנג (דו ביסט באַוווסטזיניק פון געזען און געהער און טייסטינג און שמעקן; אָבער די סענסיז זענען נישט באַוווסטזיניק פון זיך ווי אָרגאַנס אָדער ווי ינסטראַמאַנץ, אָדער פון וואָס זיי זענען, אָדער פון וואָס זיי זען, אָדער הערן, אָדער געשמאַק, אָדער שמעקן.

אָבער כאָטש איר, די טוער as געפיל-and-פאַרלאַנג, זענען די בלויז באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף, איר זענט נישט באַוווסטזיניק as זיך ווייַל איר זענט אַזוי צעוואָרפן אין די נערוועס און בלוט איבער די גאנצע גוף אַז איר קען נישט קענען צו זאַמלען זיך און ויסטיילן זיך פון דעם גוף און די סענסיז דורך וואָס איר אַרבעט. דו ביסט באַוווסטזיניק of דער גוף און ימפּרעסיז דורך די סענסיז; אָבער איר זענט אַזוי ינטאַנגגאַלד, עמעשט, צעמישט, אַז איר קענט נישט דיסינגיידזש און אָפּשיידן זיך פון די זאכן וואָס פאַרוואָלקנט איר, אַזוי אַז איר קענען זיין באַוווסטזיניק as וואס דו ביסט דאָס איז די פאַקטיש סיטואַציע פון ​​איר, די טוער, ווי די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף. די וויכטיק פּראָבלעם איז: ווי צו צעטיילן זיך פון דיין ענטאַנגגאַלמאַנץ און באַפרייַען זיך, אַזוי אַז איר וויסן זיך צו זיין ווי איר זענט און וויסן דעם גוף פון נאַטור צו זיין וואָס דער גוף איז.

די פילאָסאָפיע אָדער סיסטעם פון יאָגאַ איז געמיינט צו ווייַזן ווי דאָס קען זיין געטאן. די יאָגאַ ביכער טאָן ניט זאָגן די סיטואַציע ווי עס איז; זיי טאָן ניט ווייַזן וואָס אָדער ווי איר גאַט אין דעם גוף אָדער ווי איר קענען באַפרייַען זיך פון די אילוזיע פון די סענסיז פון דעם גוף, און זיי טאָן ניט פאַרשפּרייטן די דילוזשאַן פון דיין טראכטן מיט אייער גוף-מיינונג. די ביכער זאָגן אַז עס איז אַ וניווערסאַל זעלבסט, וואָס זיי נאָמען בראַהמאַן; אַז עס איז אַן ימבאַדיד באַוווסטזיניק self (איר), וואָס זיי נאָמען פּורושאַ אָדער אַטמאַן; און אַז די ימבאַדיד זיך (איר) איז אַ טייל אָדער פראַגמענט פון די וניווערסאַל זעלבסט. זיי זאָגן אַז די ימבאַדיד זיך (איר) מוזן פאָרזעצן צו זיין ריפּלייסט לעבן נאָך לעבן ביז איר באַפרייַען זיך פון קנעכטשאפט און ריונייט זיך מיט די וניווערסאַל זעלבסט.

אבער אויב איר, די ימבאַדיד באַוווסטזיניק זיך, זענען געווען טייל פון דער וניווערסאַל זעלבסט, און קען ריונייט מיט דעם זיך, וואָס די ביכער זאָגן וואָלט מאַכן עס אוממעגלעך פֿאַר די ימבאַדיד זיך (איר) צו באַפרייַען זיך. די לערנען וואָס איז געווען פריי וואָלט פריי באַוווסטזיניק self (דו) פֿון גראָב ילוזשאַנז און דילוזשאַנז, נאָר פֿאַר איר צו זיין באַוווסטזיניק אין און פון פיינער און פיינער ילוזשאַנז און דילוזשאַנז. די ביכער ווייַזן ניט וואָס כאַפּאַנז ווען די באַוווסטזיניק זעלבסט איז געזאָגט צו זיין "אפגעזונדערט."

אויב, ווי די ביכער זאָגן, געפיל געווען אַ פינפט געפיל פון נאַטור, עס וואָלט זיין גאָרנישט לינקס פון איר, די טוער, וואָס קען זיין אפגעזונדערט, ווייַל די פאַרלאַנג זייַט פון איר איז געמיינט צו זיין "געהרגעט אויס, ביז די לעצטע וועדז פון פאַרלאַנג זענען חרובֿ. דעריבער, אויב געפיל געווען אַ טייל פון נאַטור און אויב פאַרלאַנג זענען חרובֿ, און זינט איר ווי געפיל-and-פאַרלאַנג זענען די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף, עס איז גאָרנישט לינקס פון איר צו זיין אפגעזונדערט און פריי.

די ביכער ווייַזן ניט וואָס די חילוק איז צווישן די וניווערסאַל זעלבסט און נאַטור; זיי טאָן ניט ווייַזן קיין ציל אין קאַונטלאַס גופים אין די נומער פון וניווערסאַל טיילן פון די וניווערסאַל זעלבסט; זיי טאָן ניט ווייַזן וואָס מייַלע עס קען זיין אין איר צו האָבן אַ טייל פון די וניווערסאַל זעלבסט און פאָרזעצן דיין שייַעך-עמבאַדיממאַנץ צו ריבעקאָווינג די וניווערסאַל זעלבסט. די דערקלערונג איז געמאכט אַז די ימבאַדיד זיך (איר) באַקומען דערפאַרונג; וואָס נאַטור מעבלירט די דערפאַרונג. אָבער עס איז נישט געוויזן ווי די דערפאַרונג איז טאַקע פון ​​קיין נוץ פֿאַר איר אָדער פֿאַר די וניווערסאַל זעלבסט. קיין בענעפיץ צווואַקסן צו נאַטור; און קיין נוץ פֿאַר די וניווערסאַל זעלבסט. די גאנצע פּראָצעס מיינט צו זיין אָן ציל.

עס מוזן האָבן געווען עטלעכע גלייַך ציל, און אַ סיסטעם דורך וואָס די ציל איז געווען צו זיין אַטשיווד. אָבער דאָס קען נישט דערשייַנען הייַנט.

די קאָמענטאַטאָרס דערמאָנען זיך צו זיך טאַקע רעפערס צו תאוות, העכער אָדער גוט תאוות און נידעריקער אָדער בייז תאוות. זיי זענען די "גוט"און די"טייַוול”אין מענטש; וואָס איז, דער פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן ווי די גוטע; און די פאַרלאַנג פֿאַר געשלעכט ווי די בייז. דער פאַרבאַנד יאָגאַ וועגן די תאוות איז אַז דער נידעריקער תאוות מוזן טוישן זיך און פאַרייניקן מיט די פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן, דאָס איז, וויסן פון די טריונע אַליינ. עס קען זיין קיין יאָגאַ ביז עס איז אַ גרייט טייַוולצו טייַוול גרייט צו סאַבאָרדאַנייט זיך און ווערן איינער מיט די פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן. נאָך דעם פאַרבאַנד פון תאוות עס קומט אן אנדער פאַרבאַנד, דער פאַרבאַנד פון געפיל-און-פאַרלאַנג, אָבער פּאַטאַנדזשאַלי דערמאָנען עס נישט. ע ר הא ט פארגעם ן או ן אונטערגעהאלטן.

פּאַטאַנדזשאַלי רעדט פון מאַנאַס מאל ווי אַ "טראכטן פּרינציפּוואָס זאָל זיין טריינד און פּיוראַפייד, אַזוי אַז די יאָגי קענען דורכפירן די דרייַ יאָגאַ סטאַגעס. די יאָגי איז אַ מענטש, כאָטש מיט ווייניקערע לימיטיישאַנז ווי די מערהייט. ער זאָל דערגרייכן יאָגאַ, דער פאַרבאַנד פון די געפיל-and-פאַרלאַנג פון די טוער, דורך טריינינג און רייניקונג זיין מאַנאַס, זיין גוף-מיינונג, וואָס איז גערופֿן קלערן דורך טראַנסלייטערז. די דריי סטאַגעס פון יאָגאַ גערופן דהאַראַנאַ, דהיאַנאַ און סאַמאַדהי, רעפּריזענטיד ווי איין אין סאַמיאַמאַ, אָפּשיקן צו השתדלות צו האַלטן די ליכט פון די ינטעלליגענסע קעסיידערדיק אויף די ונטערטעניק פון די טראכטן. די גוף-מיינונג דער איז מערסטנס געוויינט ווייַל עס דילז מיט ענינים פון דעם גוף און פון אַרויס נאַטור. די געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונג מוזן זיין אין גאַנץ קאָנטראָל פון די גוף-מיינונג.

נעמען טאָן ניט פיל חילוק. וואָס פּאַטאַנדזשאַלי פּרידיקס ווי דער רעזולטאַט פון די פּראַקטיסיז דיטערמאַנז צו וואָס ונטערטעניק ער רעפערס צו. פּאַטאַנדזשאַלי גייט נישט ווייטער געפיל-and-פאַרלאַנג אין די מענטש אין זיין נוצן פון מערסטנס דריי מחשבות און זייער טראכטן. די מערסט וואָס איז געשען דורך די טוער, ווי געפיל-and-פאַרלאַנג, מיט די מחשבות, אין פּאַטאַנדזשאַלי ס סיסטעם, איז לימיטעד. מען קען באַקומען אַלע כוחות איבער נאַטור אַז פּאַטאַנדזשאַלי דערמאנט און אפילו פילע מער. ער קען יזאָלירן געפיל און קאָנטראָלירן אָדער פאַרשטיקן פילע תאוות דורך דער פאַרלאַנג פֿאַר באַפרייַונג. דורך ייסאַלייטינג געפיל, פאַרלאַנג איז שנייַדן אַוועק פון נאַטור; אָבער פאַרלאַנג איז נישט אפגעזונדערט. און אויב געפיל איז טעמפּערעראַלי באפרייט פון דעם גוף, עס קען נישט וויסן וואָס עס איז ווייַל עס איז געווען יידענאַפייד נאַטור און דיסטינגגווישיז זיך נישט ווי געפיל. אָבער עס מיינט אַז פּאַטאַנדזשאַלי האט ניט פאַרשטיין דאָס.

ווען אַ טוער ריטשאַז דעם יאָגאַ עס קען נישט גיין אין מאָקשאַ, וואָס איז אַ שטאַט אין די פּיוראַפייד פּסיכיש אַטמאָספער פון די טוער, לעגאַמרע שנייַדן אַוועק נאַטור. עס טוט נישט ווערן אַ "פריי נעשאָמע"אָדער" זיך. " די קענער און די דענקער פון די טריונע אַליינ ביסט שטענדיק פריי. ווען א טוער מען טענהט אז ער האָט זיך אפגעזונדערט, לויט דער מעטאָד פון פּאַטאַנדזשאַלי, עס גייט נישט ווייטער; עס קען נישט באַקומען דעם פאַרבאַנד מיט די דענקער און מיט די קענערווייַל עס נאָך האט די פאַרלאַנג פֿאַר באַפרייַונג, פֿאַר Sat-chit-ananda, איבערגעזעצט ווי "זייַענדיק, באוווסטזיין און בליסס ”אָבער וואָס איז בלויז - זייַענדיק באַוווסטזיניק גרעסטער. דאָס פאַרלאַנג פֿאַר באַפרייַונג איז טעמפּערעראַלי געווארן בעל פון אַלע די אנדערע תאוות, אפילו די פאַרלאַנג פֿאַר געשלעכט, אָבער נישט מיט די צושטימען אָדער דורך די העסקעם פון די תאוות. זיי זענען בלויז סאַפּרעסט. דאָס איז עקסטרעם עגאָיזם פון איינער פון די תאוותכאָטש עס מיינט צו האָבן אפגעזאגט פון אַלץ. אויב די דאַמאַנייטינג פאַרלאַנג איז די פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן, דער פאַל וואָלט זיין אַנדערש ווייַל די אנדערע תאוות וואָלט האָבן געביטן זיך און וואָלט זיין אין העסקעם און איינער מיט די פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן.

די געפיל פון די טוער אין מאָקשאַ אָדער נירוואַנאַ, וואָס איז אַ פּסיכיש צושטאַנד, כאָטש גערופֿן "רוחניות," קען נישט ווערן אַן סייכל. עס טוט נישט אפילו ווערן אַ פּערפעקטאַד טוער. עס טוט נישט כאַפּן זייַן אַיאַ. נאָך אַ מענטש וואָס איז נישט געמאסטן אין דעם שטאַט פֿאַר אַ פּעריאָד צייַט, עס מוזן לאָזן עס. דאָס איז געווען טייל ווייַל פון זיין אַיאַ אַז די טוער איז ביכולת צו שטייַגן. אויב די טוער גייט טעמפּערעראַלי אין נירוואַנאַ, דאָס ריפּיוזיז וואָס עס איז שולדיק צו די אַיאַ. די אַיאַ, ינערט און אָן ויסמעסטונג, גייט מיט די טוער און וועט לעסאָף, צוזאַמען מיט די סאַפּרעסט תאוות און די אַנבאַלאַנסט געדאנקען, זיין די מיטל צו ברענגען די טוער צוריק צו ערד און אנדערע ערד לעבן.

ווען יאָגאַ איז פּראַקטיסט בלויז פֿאַר די ציל פון אפגעזונדערטקייט, באַפרייַונג און אַבזאָרפּשאַן, עס איז עקסטרעם עגאָיזם. אין ינדיאַ, עס איז פּראַקטיסט פֿאַר סענטשעריז אין דעם וועג. די ידעאַל פון די רעליגיעז לעבן עס איז צו באַקומען באַפרייַונג. די דעקאַדענץ פון ינדיאַ איז לאַרגעלי רעכט צו דעם ראַפינירט עגאָיזם דורך וואָס די וויסן פון noetic די זאכן וואָס כהנים און יאָגיס קען נאָך האָבן, איז פארקערט אין אַ פיר צו באַקומען באַפרייַונג אלא ווי אַ גרעסערע פעלד פֿאַר דינסט. זיי פּרובירן צו באַקומען באַפרייַונג פון נאַטור אָן געזען די פאַקטיש דיסטינגקשאַנז צווישן נאַטור און די טריונע אַליינ, די ציל פון די וניווערסע, און די relation און פליכט פון די טוער צו נאַטור.

די כהנים און יאָגיס האָבן זיך ביסלעכווייַז פאַרמאַכן זיך פֿון די ינער טייַטש פון די ווערטער זיי האָבן. פילע נעמען קאַמאַנלי געניצט פֿאָרשלאָגן די הויך אַנטוויקלונג ריטשט דורך די ינדיאַן פֿילאָסאָפֿיע אין דער פאַרגאַנגענהייט. די אלטע שפּראַך, עס וואָלט דערשייַנען, האט אַ גרויס וואָקאַבולאַרי צו דעקן noetic, גייַסטיק און פּסיכיש טנאָים פֿאַר וואָס עס זענען נאָך קיין נעמען אין מערב שפּראַכן. די פאלגענדע יגזאַמפּאַלז יללוסטרירן דעם אין עטלעכע פייזאַז פון וואָס איז גערופֿן דאָ אַן סייכל.

Brahm. א גאַנץ טריונע אַליינ וואָס איז געווארן אַן סייכל. עס האט קיין קאָנטאַקט מיט די פיר וועלטן פון נאַטור און איז אַליין אין זיך ליכט אין די פייער קויל.

בראַהמאַ (נעוטער). די זעלבע ינטעלליגענסע, וואָס האט אויפשטיין די אַיאַ צו זיין אַ טריונע אַליינ. די פּאַסיוו און די אַקטיוו זייטן זענען גלייַך און עס איז אַליין מיט די טריונע אַליינ עס האט אויפשטיין. בראַהמאַ (נעוטער) אין די ספערעס סיגנאַפייז די ינטעלליגענסע וועמענס טריונע אַליינ—לאַטעראַל, אין די וועלטן - האלט זיין סעקסלעסס און שליימעסדיק גשמיות גוף אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס, די אייביק.

Brahmâ (אַקטיוו). די זעלבע ינטעלליגענסע, אָבער די סערקאַמפלעקס אַקסענט איבער די אַ אין בראַהם סיגנאַפייז אַז עס איז געווארן אַקטיוו. דעם מיטל אַז די טוער פון זייַן טריונע אַליינ האט אפגעשיידט זיין שליימעסדיק סעקסלעסס גשמיות גוף און פּראָוקריייטיד אַ נייַ אַלוועלט פֿאַר זיך, אַ מענטש גוף און אַ פרוי גוף. דעריבער די טוער האט גלות זיך פֿון איר דענקער און קענער און איז ניט מער באַוווסטזיניק פון די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס, די אייביק; עס איז באַוווסטזיניק בלויז פון דעם וועלט פון מענטשן און פרויען צייַט. דאָ עס מוזן פאָרזעצן פּיריאַדיקלי דורך לעבן און טויט צו עקזיסטירן אין אַ מענטש גוף אָדער אין אַ פרוי גוף, ביז עס רידזשענערייץ און ריסטאָרז זיין גשמיות גוף צו זיין אָריגינעל שטאַט פון שליימעס, דאָס איז, באַלאַנסאַז זיין געפיל-and-פאַרלאַנג אין שטענדיק פאַרבאַנד און יונייץ מיט זיין דענקער און קענער; און, דורך דעם, ווידער ווערן באַוווסטזיניק פון און ריגיינז זיין פּלאַץ אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס, די אייביק. דורך טאן דעם פריי די ינטעלליגענסע (בראַהמאַ) און פאַרענדיקן זיין טריונע אַליינ דורך זייַענדיק זיך פריי.

בראַהמאַן. די זעלבע ינטעלליגענסע, צו וואָס עס טריונע אַליינ האט געזונט אַלע ליכט לאָונז און וועמענס טריונע אַליינ איז איצט זיך אַ בראַהם. א בראַהמאַן איז באפרייט פון אַלע קאַנעקשאַנז מיט נאַטור און איז אַ פריי ינטעלליגענסע.

פּאַראַבראַהם. די זעלבע ינטעלליגענסע, וואָס איז געווארן Supreme Intelligence.

פּאַראַבראַהמאַן. אַז Supreme Intelligence, וואָס כולל אָדער איז דער פארשטייער פון אַלע אנדערע באפרייט ינטעלליגענסעס.

Purusha (באַדינגען). (1) די קענער פון די טריונע אַליינ אין זייַן noetic אַטמאָספער. (2) די דענקער פון די טריונע אַליינ אין זייַן גייַסטיק אַטמאָספער. (3) די טוער פון די טריונע אַליינ אין זייַן פּסיכיש אַטמאָספער. אין קיינער פון די קאַסעס איז פּורושאַ פארבונדן מיט נאַטור.

Mula Prakriti. אַלגעמיין נאַטור. אין זייַן העכסטן שטאַט די עלעמענט ערד פון די ספערעס, פֿון וואָס די פיר עלעמענטן פון די וועלטן זענען ציען צו זיין די שטאָף פון די פיר וועלטן, דורך יחיד:

Prakriti, וואָס איז (1) דער שטאָף פון וואָס דער מענטש גוף איז קאַמפּאָוזד; (2) אַרויס נאַטור קאַמפּרייזינג די פיר וועלטן.

פּורושאַ-פּראַקריטי (באַדינגען). די טוער לעבעדיק אין זיין ימאָרטאַל פירפאָולד גשמיות גוף פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס.

Ishwara. (1) אַן אַקטיוו אַספּעקט פון די Supreme Intelligence, צו וועלכע שטימען: (2) די ליכט-און-איך-בין פיייקייַט פון אַ סייכל; און, (3) די איך-נס-and-סעלנאַס פון די קענער פון די טריונע אַליינ. אַלע דריי זענען גערופן ישוואַראַ. א זיכער ליכט, אָטעם, און מאַכט אַספּעקט פון די ינטעלליגענסע מאַנאַפעסטינג צו די טריונע אַליינ ווי אַ זייַענדיק.

AO M. דער נאָמען פון ישוואַראַ, צו די געהעריק טראכטן און סאַונדינג פון וואָס ישוואַראַ ריספּאַנדז. ווען עס איז געניצט ווי די נאָמען פון די טריונע אַליינ, א איז דער טוער; אָ איז דער דענקער און טוער joined; ב איז דער קענער מיט אַאָ זיך איינגעשריבן. פֿאַר אַ מענטש די סאַונדינג זאָל זיין IAO M.

געזעסן (באַדינגען). אמת ווי אַ זיך-פּערפּעטשאַווייטינג ליכט פון פּאַראַבראַהמאַן, בראַהמאַן, בראַהמאַ (נעוטער), בראַהם (אַקטיוו) און בראַהם. אמת ווי די ליכט פון די ינטעלליגענסע אין די אַטמאָספערעס פון די טריונע אַליינ. עס איז די באַוווסטזיניק ליכט ין, וואָס ווייזט אַלע זאכן ווי זיי זענען. אמת איז פון די גראַד אין וואָס איינער האט דאָס באַוווסטזיניק ליכט.

סאַטוואַ. In נאַטור, די שטאָף פון די ליכט וועלט וואָס איז געמאכט ליכט דורך דעם ליכט פון די ינטעלליגענסעס אין די noetic אַטמאָספערעס פון זייער טריונע סעלווז. אין דעם מענטש די שטאָף פון די ליכט וועלט וואָס איז אין זיין פּסיכיש אַטמאָספער.

Rajas. In נאַטור, די שטאָף פון די לעבן וועלט מאַגיש אַקטיוו אַטמאָספערעס of מענטשן און די אַקטינג תאוות וואָס אין טראכטן און געדאנקען אַרייַן די אַטמאָספערעס. אין דעם מענטש, דער שטאָף פון די לעבן וועלט אין זיין פּסיכיש אַטמאָספער.

טאַמאַס. In נאַטור, די שטאָף פון די פאָרמע וועלט, וואָס איז אָן ליכט און דעריבער נודנע און שווער. אין דעם מענטש די שטאָף פון די פאָרמע וועלט אין זיין פּסיכיש אַטמאָספער. סאַטטוואַ, ראַדזשאַס און טאַמאַס זענען די דריי גונאַס, וואָס איז געזאָגט מידות, אַטריביוץ, פון נאַטור, איינער פון וואָס כּללים די אנדערע צוויי אין די פּסיכיש אַטמאָספער פון די מענטשלעך.

אַטמאַ. די ליכט of אַן סייכל; די באַוווסטזיניק ליכט אין אַ מענטש, דורך די נוצן פון וואָס ער טראַכטן און קריייץ געדאנקען.

אַטמאַן. די טריונע אַליינ (ווי די קענער) אין די ליכט פון די ינטעלליגענסע; דער חלק פון דעם ליכט וואָס די טריונע אַליינ (ווי די דענקער) אַלאַוז זייַן א מענטש צו ניצן. Jivatma. יעדער לעבעדיק זאַך אין גשמיות נאַטורוואָס איז געגעבן דורך זיין אַטמאַ (ליכט) וואָס דער מענטש טראַכט אין נאַטור.

מאַהאַט. די נאַטור-שטאָף וואָס איז געווען אין און איז געשיקט ווידער פֿון די גייַסטיק אַטמאָספער פון אַ טוער אָדער פון אַלע דאָערס. עס איז נאַטור, אָבער ינטעליגענט דורך די ליכט פון די ינטעלליגענסע געוויינט דורך די גוף-מיינונג, וואָס איז אָפט אַסיסטאַד דורך די געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונגווען די דאָקטער איז געניצט אין דעם גוף.

מאַנאַס. די גוף-מיינונג, עטלעכע מאָל מיט די נוצן פון דעם געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונג.

Ahankara. עגאָיזם אָדער עגאָטיזאַם, ווי די טוער'ס אָפּשיידנדיק געפיל פון דעם בייַזייַן פון די איך-נס פון די קענער.

Antaskarana. די טראכטן וואָס די טוער טוט, (1) דורך די נוצן פון דעם גוף-מיינונג, קאַנעקטינג געפיל מיט זיין גשמיות גוף און אַזוי מיט נאַטור; (2) דורך די נוצן פון דעם געפיל-מיינונג אָדער פון די פאַרלאַנג-מיינונג צו ידענטיפיצירן זיך ווי געפיל אָדער ווי פאַרלאַנגאון אַזוי צו פילן זיך ווי אַנדערש נאַטור.

Chitta. די שטאָף פון די לעבן וועלט אָדער לעבן פּליינז וואָס האָבן ימפּרעסט דיפיוזד ליכט פון די ינטעלליגענסע אין די גייַסטיק אַטמאָספער פון אַ מענטש. עס קען נאָך זיין אין די גייַסטיק אַטמאָספער אָדער עס קען האַנדלען אין פארמען of נאַטור.

Chitt. (קסנומקס) די ליכט פון די ינטעלליגענסע אין די גייַסטיק אַטמאָספער פון אַ מענטש; (2) “באוווסטזיין, געוויינט אין דעם זינען פון באַוווסטזיניק; און, (3) “באוווסטזיין, ”אין דעם זינען פון באַוווסטזיניק אַז מען איז באַוווסטזיניק.

Chitti. די אַקשאַנז אין די גייַסטיק אַטמאָספער, אָדער שטאָף וואָס איז ימפּרעסט מיט ליכט פון די ינטעלליגענסע.

Chittakasa. (קסנומקס) די נאַטור-שטאָף וואָס איז אין די גייַסטיק אַטמאָספער; (2) די גערודער וואָס עס מאכט דאָרט; (3) די גערודער וואָס עס מאכט אין נאַטור ווען עס איז געשיקט צוריק אהין.

ווריטטי. כוואליעס אָדער ווערלז פון נאַטור-שטאָף אין די גייַסטיק אַטמאָספער. זיי צוציען די ופמערקזאַמקייט פון אָדער גרונט אַקטיוויטעטן פון די גוף-מיינונג וואָס טראגט אַקשאַנז און אַבדזשעקץ אין גשמיות נאַטור.

Samskaras. געוווינהייטן of טראכטן. ימפּרעססיאָנס געמאכט פון די אָטעם-פאָרעם פריער טויט, וואָס זענען דורכגעגאנגען דורך די אַיאַ צו די נייַ אָטעם-פאָרעם as געוווינהייטןינסטינגקץ און ינאַבישאַן. Jagrata. די וואַקינג אָדער אַוטערמאָוסט שטאַט, אין וואָס די טוער is באַוווסטזיניק פון אַפּיראַנסאַז פון אַבדזשעקץ.

Svapna. דרעאַמינג אָדער די ינער שטאַט, אין וואָס די טוער is באַוווסטזיניק פון אַפּיראַנסאַז פון אַבדזשעקץ ווי פארמען.

Sushupti. די שטאַט פון דרעאַמלעססנעסס, אין וואָס די טוער איז נישט אין קאָנטאַקט מיט די פיר סענסיז און איז באַוווסטזיניק פון אַבדזשעקץ און פארמען בלויז ווי סאַבדזשעקץ.

טורייאַ. די שטאַט פון די טוער פון די מענטשלעך ווי זיך-וויסן, וווּ אַלע אנדערע שטאַטן זענען אַרייַנגערעכנט און פאַרשווינדן אין די ליכט.

Ananda. פרייד אָדער גרעסטער, אַ זיכער שטאַט פון געפיל וואָס איז געשאפן ווען געפיל ניצט דעם געפיל-מיינונג, ינדיפּענדאַנטלי פון די גוף-מיינונג.

Maya. די פאַרשטעלן ווי נאַטור און די עווערטשאַנגינג אַבדזשעקץ אויף עס, געמאכט דורך געפיל-and-פאַרלאַנג ווען טראכטן מיט די גוף-מיינונג לויט די סענסיז.

קאַרמאַ. דער קאַמף און דער רעזולטאַט פון דעם קאַמף פון די ליכט פון די ינטעלליגענסע און פאַרלאַנג; די עקסטעריאָראַזיישאַן פון אַ געדאַנק.

פילע אַזאַ פאָרשלאָגדיק טערמינען זענען צו געפֿינען אין סאַנסקריט. די אלטע לערנען איז געווען רובֿ מסתּמא באזירט אויף וואָס איז ינטעליגענט-שטאָף (די טריונע אַליינ) און וואָס איז אַנינטעליגענט-שטאָף, אַז איז, נאַטור. די אמת לערנען איז אַז ינטעליגענט-שטאָף אַרבעט אין נאַטור-שטאָף און דערמיט פּערפעקץ ביידע זיך און נאַטור.

פּראַקריטי, וניווערסאַל, איז נאַטור ווי די פיר וועלטן. עס קומט פֿון מולאַפּראַקריטי, וואָס איז ינערשאַ, אַוויאַקטאַם אָדער פּראַדהאַנאַ, די ערד קויל. פּראַקריטי, איז דער מענטש גוף, וואָס איז פון די פיר וועלטן און האלט די מענטשלעך וועלט פון צייַט אין סערקיאַליישאַן. פּורושאַ איז דער טריונע אַליינ אין זיין טריפאָולד אַספּעקץ ווי פּאַרץ, ברידז און אַטמאָספערעס. פּורושאַ איז אויך יעדער פון זייַן דריי טיילן. צוויי פון די דריי טיילן, די קענער און די דענקער, אונטערשיידן זיך פון פּראַקריטי. אָבער די פּורושאַ ווי די טוער אַ טייל פון דעם מענטש קען נישט טאָן דאָס בשעת עס איז פארבונדן מיט פּראַקריטי, ווי דער גוף אין וואָס עס לעבט און אין וואָס עס איז אונטער אילוזיעאון עס איז נישט אונטערשיידן פון דעם גוף.

די פּערושאַ פּערפאָרמז פאַנגקשאַנז וואָס זענען שפיגלט ווי די טרימורטי. פּראַקריטי איז פּיריאַדיקלי באשאפן, אפגעהיט און חרובֿ דורך בראַהמ è אַקטיוו, ווישנו און שיוואַ. דאָס זענען נעמען פֿאַר די טוער, דענקער און קענער אַקטינג אין נאַטור, וווּ זיי שאַפֿן, ופהיטן און צעשטערן וניווערסאַל און יחיד פּראַקריטיי. די יחיד פּראַקריטי ווי די מענטשלעך גוף איז באשאפן, אפגעהיט און חרובֿ דורך די טוער אַליין, אַקטינג ווי בראַהמ è, ווישנו און שיוואַ. בראַהמאַ, ווישנו און שיוואַ זענען נאַטור און די געטער in נאַטור, ווי אַקטיד דורך די טריונע אַליינ. אזוי זיי זענען בראַהם די פאָרעם וועלט, ווישנו די לעבן וועלט, און שיוואַ די ליכט וועלט. זיי זענען ווי געטער, דער באשעפער, דער פּרעסערווער און די דעסטרויער פון די גשמיות וועלט פון צייַט, האלט דורך יחיד פּראַקריטי, דער מענטש גוף. די מוסטער באַשטימט דורך יחיד פּראַקריטיי פון קעסיידערדיק שאַפונג, פּרעזערוויישאַן און צעשטערונג איז נאכגעגאנגען דורך פּראַקריטי אין אַרויס נאַטור. ווען דער גוף איז שליימעסדיק צו זיין צוויי-קאָלומד אין וואָס איז ימבאַדיד די גאַנץ טריונע אַליינ, דער יחיד פּראַקריטי איז שטענדיק. דערנאָך עס איז ניט מער דער מקור פון וואָס פּורושאַ ווי די טרימורטי, קריייץ, פּראַזערווז און דיסטרויז די אַלוועלט.

דערנאָך די פּורושאַ ווי די טוער, דענקער, און קענער, ווערט בראַה, דורך די מאַכט פון די וואָרט. דאָס וואָרט איז AO M. Brahmâ, אַקטיוו, איז A; Brahmâ און Vishnu זיך איינגעשריבן זענען אָ; שיוואַ איז M מיט אַאָ זיך איינגעשריבן. AOM, אַזוי געמאכט פון די דריי פּורושאַס אַקטינג ווי דער באשעפער, פּרעסערווער און דעסטרויער, און ברידד דורך ינטעלליגענסע, וואָס איז בר, ווערט ברום, וואָס איז גערופֿן בראַהם. די ה קען האָבן געווען סאַבסטאַטוטאַד פֿאַר די ו, צו באַשיצן דעם גרויס לערנען פון די איבערזעצונג פון טריונע אַליינ אין אַן סייכל. דערנאך די ינטעלליגענסע וואָס איז בראַהמאַן, באפרייט דורך און פֿון עס טריונע אַליינ, ווערט אַ פּאַראַבראַם, אַן סייכל פאַרייניקט מיט אָדער אונטער די Supreme Intelligence. די Supreme Intelligence איז דער פּאַראַבראַהמאַן.

AOM איז די וואָרט פון די טריונע אַליינ, פון די ינטעלליגענסע און פון די Supreme Intelligence. דאָס איז דער וואָרט נאָר אויב איינער ווייסט עס טייַטש און איז ביכולת צו טראַכטן עס, זינען עס און אָטעמען עס. בלויז סאַונדינג אָדער געזאַנג דאָס אַמאַונץ צו קליין. די וואָרט רעפּראַזענץ די טריונע אַליינ, אָדער דער ינטעלליגענסע. עס יקספּרעסאַז וואָס די מען איז. עס ווייזט די נאַטור, פאַנגקשאַנז און באַציונגען פון וואָס מען. עס is די מען.

געווענדט צו דער טריונע אַליינ, א איז געפיל-and-פאַרלאַנג, OR רעכט-and-פאַרוואָס, און מ איך-נס-and-סעלנאַס. AOM ווייזט די relation פון די דריי צו יעדער אנדערער. דער געזונט איז דער אויסדרוק פון די טריונע אַליינ ווי זיין דריי ביינגז, ווען עס האָט גערופֿן זיי צו זיין. די טריונע אַליינ האט קיין קלאַנג, אָבער די ביינגז געזונט: די זייַענדיק פֿאַר די טוער, ווי א, די זייַענדיק פֿאַר די דענקער, AU ווי אָ, און די זייַענדיק פֿאַר די קענערדעריבער, מיט דעם וואָרט, ווען מען טראַכטן און סענסיז און ברידז עס, שטעלן אים צו קאָמוניקאַציע מיט מען, זיין אייגענע טריונע אַליינ. וואָס וויל ער זאָגן צו זיין? דענקער און קענער? און וואָס וויל ער? דענקער און קענער צו זאָגן אים? ווען ער האָט דאָס געהייסן מיטן געהיימען נאָמען? די וואָרט פון איינער ס טריונע אַליינ בלייבט סוד ביז ער ווייסט דאָס טייַטש. פארוואס רופט ער אויף זיין טריונע אַליינ? וואָס וויל ער דערפון? יוזשאַוואַלי ער קען נישט וויסן. דעריבער די וואָרט האט קליין ווירקונג, אפילו אויב גערעדט טויזנט מאָל. "איך בין אַאָם," "איך בין בראַהם," אַמאַונץ צו גאָרנישט אויב דער מענטש קען נישט וויסן וואָס ער איז טראכטן אָדער גערעדט וועגן די פאַקט אַז מענטשן נוצן דעם וואָרט איז אַ זאָגן אַז עס איז אַ סוד, אַן אומבאַקאַנט פאַרלאַנג וואָס ערדזשיז זיי. דאָס פאַרלאַנג איז דער אָנהייב פון דער א און עס זוכט צו וויסן, עס זוכט פאַרבאַנד מיט די דענקער און די קענער פון זייַן טריונע אַליינ וואָס טאָן וויסן.

ווי אַזוי צו געזונט די וואָרט איז דעריבער אַ סוד אין די טוער. דער סוד קען נישט זיין דיוואַלד, אָבער פיל איז גילוי וועגן אים. מען מוזן זיין גרייט פֿאַר דער סוד; ער מוזן האָבן געמאכט זיך גרייט. ער מאכט זיך גרייט דורך טראכטן. ווען ער האט צוגעגרייט זיך דורך פאָרזעצן מי צו טראַכטן וועגן אים, די טראכטן מאכט אַ ינאָדאַבאַל געזונט וואָס ער דערקענט און סענסיז. דערנאָך ער ברידז אין קאַנסאַנאַנס מיט די געזונט. דאָס לייגט אים אין קאָמוניקאַציע. זיין טריונע אַליינ ינסטרוקץ אים אין וואָס ער האט צוגעגרייט זיך צו וויסן וועגן אים.

די סאַונדינג פון AOM דערציילט די טוער מיט די דענקער און די קענער. אויב פארבליבן, דאָס וואָלט נעמען די טוער אויס פון דעם גוף. צו בלייבן אין דעם גוף און צו האָבן די טוער באַשייַמפּערלעך אין דעם גוף, דער גוף זאָל זיין אַרייַנגערעכנט אין די געזונט. דער סוד בריוו פון דער יחיד פּראַקריטי איז אויך מענטשןאויב זיי זענען אַזוי ווייַט אַוואַנסירטע, זאָל זאָגן טראכטן די וואַואַל סאָונדס, IAOM און האַלטן ווען די M איז סאַונד. איך איז די דזשיאַמעטריקאַל סימבאָל פֿאַר די אַפּרייט גוף; א איז דער שעפעריש אָנהייב פון דעם וואָרט; אָ איז די קאַנטיניויישאַן און ראַונדינג אויס; און ב איז די פולקייט און קאַמפּלישאַן פון דעם וואָרט, ריזאַלווד אין זיך. די ם איז דער פונט אין די פולקייט פון זיך אין דעם קרייז.

פֿון די פאַנדאַמענטאַלז בלייבן בלויז לימיטעד לערנען נאַטור אין די גשמיות וועלט, און די טוער אין די מענטשלעך אונטער די ליכט פון די ינטעלליגענסע. וואָס בלייבט שייך בלויז צו די ליכט פון די ינטעלליגענסע ווי עס, אַטמאַ, איז מיט אַטמאַן, די טריונע אַליינ, און אין נאַטור, ווי דזשיוואַז, ווייל קומען דורך די טוער. די אינפֿאָרמאַציע וועגן די ינטעלליגענסע זיך אין זיין אייגענע שטאַט, דאָס הייסט, אין די דריי ספערעס איז פארלוירן. שפּור אַז עס זענען געווען לערנונגען וועגן דעם ינטעלליגענסעס קען זיין געזען אין די באַווייַזן צו אַלץ וואָס איז ווייַטער פון די טריונע אַליינווי זייַענדיק: parabrahm, paramatma, שטיין פֿאַר סייכל; און פּאַראַווידיאַ איז די וויסן ווייַטער פון טריונע אַליינ; דאָס איז, וויסן ווי סייכל אין די ספערעס, אונטערשיידן פון וויסן ווי די טריונע אַליינ אין די וועלטן. די דיסטינגקשאַן געמאכט אַז אַלץ איז פּורושאַ, די טריונע אַליינ, אָדער prakriti, נאַטור, ווייזט נישט בלויז די אלטע פּלאַן איבערגעגעבן, אָבער אויך אַז ביסל מער פון עס בלייבט ווי וואָס שייך צו די טוער אין אַ מענטש, וואָס איז צו זיי דער טריונע אַליינ, און צו די מענטשלעך גשמיות וועלט פון צייַטוואָס איז צו זיי די אַלוועלט ווי אַ גאַנץ. אַלץ וואָס איז דורכגעגאנגען אין נאַטור איז געמאכט דורך manas, ahankara, chitta; אַז איז, דורך די טוער דורך טראכטן און געדאנקען.

פאַרפאַלן איז די לערנען אַז עס זענען ינטעלליגענסעס פון וואָס די טריונע סעלווז באַקומען די ליכט דורך וואָס זיי טראַכטן.

פאַרפאַלן אויך די לערנען אַז עס זענען די ספערעס, אין וואָס די בראַהמס אָדער ינטעלליגענסעס זייַנען און די וועלטן אין וואָס די פּורושאַס אָדער גאַנץ טריונע סעלווז זענען; און אַז אַנדערש פון די עס איז די מענטשלעך וועלט פון צייַט, מיט זייַן מאַנוואַנטאַראַס און פּראַלייאַס פֿאַר רע-יגזיסטינג דאָערס איבער זייער סעריע פון ​​לעבן.

פאַרפאַלן איז דער לערנען אַז אַ מענטש איז אַ רעפּריזענאַטיוו פון די ינטעליגענט זייַט און פון די נאַטור-סייד פון די וניווערסע. די Bhagavad Gita טריץ פון דעם, אָבער אין די פאָרשטעלן פאָרמע אין דעם גרויסן קליין ספר, די אותיות פון די עפּאָס קענען ניט זיין דערקענט. די קורוס זענען פאַרלאַנג ווי אַ גאַנץ. עס איז צעטיילט אין צוויי צווייגן, די קורוס וואָס זענען די סענסואַס, עגאָיסטיש תאוות פֿאַר באַדאַלי זאכן, און די פּאַנדאַוואַס תאוות פֿאַר וויסן פון די טריונע אַליינ. דער בלינד מלך דריטאַראַשטראַ איז דער גוף, און זיין גענעראַלס זייַנען די פיר סענסיז. אַרדזשונאַ, איינער פון די פּאַנדאַוואַ פּרינסעס, רעפּראַזענץ די פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן. אן אנדער פון די קורוס רעפּראַזענץ געשלעכט פאַרלאַנג. די בעסער תאוות האָבן שוין געטריבן פון דעם גוף קורוקשעטראַ, די פלאַך פון די קורוס. די הויפּטשטאָט, האַסטינאַפּוראַ, איז די האַרץ, די זיצפּלאַץ פון רעגירונג, וווּ די נידעריקער תאוות הערשן. דאָס איז דער פאַל מיט דעם גאַנג פון מענטשן. די Bhagavad Gita ווייַזן אַ ויסערגעוויינלעך מענטש, Arjuna, וואָס איז באשלאסן צו ריגיין קאָנטראָל איבער דעם גוף און צו האָבן וויסן וועגן די טריונע אַליינ און די ליכט פון די ינטעלליגענסע. צו אים קומט קרישנאַ, זיין דענקער, מיט די ליכט פון די ינטעלליגענסע, גערעדט ווי פאַרוואָס דורך דעם מיינונג of פאַרוואָס. זיין לימעד איז ינטוישאַןוואָס איז די אמת לערנען (סכאַר-לימעד) פֿון אינעווייניק.

די נעמען ווייַזן פיל וועגן די נאַטור פון די טריונע אַליינ מיט די דריי טיילן, צוזאַמען מיט די כוחות און ווערק און רעזולטאַטן פון עטלעכע מחשבותאויף קיינער פון די סאַבדזשעקץ די מערב האט עפּעס באַשטימט. עס איז פיל אין די אלטע ליטעראַטור פון מזרח פֿאַר ווער עס יז אַז אַפּראָוטשיז עס ניט בלויז מיט מיטגעפיל אָבער מיט די פארשטאנד אַז ער אַליין דאַרף געפֿינען די פּינטלעך אינפֿאָרמאַציע וואָס עס כּולל. קיינער קען נישט באַקומען עפּעס פון באַשטימט ווערט פון די סקריפּטשערז, סיידן ער האט עטלעכע וויסן צו אָנהייבן מיט, און סייַדן ער פארשטייט אַז ניט די שריפטן און די קאָמענטאַרן דיסקרימינירן די קאָרעוו וואַלועס פון וואָס זיי יבערשיקן אים. גענויע אינפארמאציע קען מען באקומען נאר אויב ער קען עס אונטערשיידן אין מזרח קלייד, אין וועלכער עס שטייט צווישן גלייבעכץ, ignoranceיידאַלאַטרי און די ינקרוסטיישאַנז פון צייַט.

דער דורכשניטלעכער מענטש טרעפט ניט גענוג אין דער דאָזיקער ליטעראַטור אים צו באַלוינען פאר אלע שוועריקייטן. דעריבער די לערנען איז אָפּגעלאָזן. אָבער וואָס אַטראַקץ רובֿ מענטשן אין די מערב וואָס ווערן אינטערעסירט, איז דער צוזאָג פון די כוחות צו באַקומען דורך די מזרח ברידינג עקסערסייזיז. די מזרח מישאַנעריז צושטעלן די פאָדערונג דורך לערנען יאָגאַ. אפילו אויב זיי אָנהייבן מיט ראַדזשאַ יאָגאַ, זיי פאַרלאָזן עס ווייַל מערב תלמידים טאָן ניט באַגרענעצן זיך אין די יינדזשאַז פון יאַמאַ און ניאַמאַ. אַזוי די יאָגאַ, ווי פאַרבאַנד: ערשטער, פאַרבאַנד פון געפיל-and-פאַרלאַנגאון דערנאָך פאַרבאַנד מיט זיך ס 'זיך, טורנס אין אַ יאָגאַ דיזיינד צו געבן נידעריקער פּסיכיש כוחות, שיינקייט און שטאַרקייט פון גוף און לאַנג לעבן. דאָס איז וואָס די תלמידים דערוואַרטן. די רעזולטאַטן וואָס קומען צו זיי אויב זיי אַקטשאַוואַלי פּראַקטיסיז פּראַנייַאַמאַ זענען זייער אַנדערש, און זייער לערערס, וואָס מוזן טיילן זייער צוקונפטקענען ניט היטן זיי קעגן אים.

קאַפּירייט קסנומקס דורך The Word Foundation, Inc.