געדאנקען און דעסטיני
Harold W. Percival
CHAPTER X
גאָדס און זייער רעליגיעז
אָפּטיילונג קסנומקס
ינטערפּריטיישאַן פון ביבל רייד. די געשיכטע פון אדם און חוה. דער פּראָצעס און פּרובירן פון די סעקסאַז. "פאַל פון מענטש." ימאָרטאַליטי. סט פאולוס. רידזשענעריישאַן פון דעם גוף. ווער און וואָס איז יאָשקע? מיסיע פון יאָשקע. יאָשקע, אַ מוסטער פֿאַר מענטש. דער סדר פון מלכיצדק. באַפּטיזאַם. די געשלעכט-אַקט, דער אָריגינעל זינד. די טריניטי. אַרייַן די גרויס וועג.
ווי סטייטיד אין די פאָרוואָרד, דעם אָפּטיילונג איז צוגעגעבן צו דערקלערן די טייַטש פון וואָס ויסקומען עטלעכע ינגקאַמפּראַכענסיבאַל פּאַסידזשיז אין די ניו טעסטאַמענט; און וואָס וועט אויך זיין זאָגן וואָס שטיצן סטייטמאַנץ וועגן די ינלענדיש ערד.
עס איז מסתּמא אַז די אָריגינעל לערנונגען פון די ניו טעסטאַמענט זענען וועגן די טריונע אַליינ, ווי די פּערזענלעכקייַט טריניטי; אַז זיי דערציילט פון די אָפּפאָר אָדער "אָפּגאַנג" פון די טוער טייל פון דעם טריונע אַליינ פון די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס אין די דאָזיקע צייטלעכע מענטשלעכע וועלט; אַז עס איז די פליכט פון יעדער טוער, דורך טראכטן, צו ווערן באַוווסטזיניק פון זיך אין דעם גוף און צו רידזשענערייטינג דעם גוף, און אַזוי צו ווערן קאַנשאַסלי איינער מיט זייַן דענקער און קענער ווי די טריונע אַליינ גאַנץ, אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס, - וואָס יאָשקע גערעדט ווי די "מלכות פון גוט. "
די ביכער פון די ניו טעסטאַמענט זענען נישט באקאנט צו דעם ציבור ביז עטלעכע סענטשעריז נאָך די אַלעדזשד קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע. בעת דעם צייַט די שריפטן זענען דורכגעגאנגען דורך פּראַסעסאַז פון סעלעקציע און רידזשעקשאַן; די פארווארפן זענען די אפאקריפאלע ביכער; די וואָס זענען אנגענומען מאַכן אַרויף די ניו טעסטאַמענט. ד י אנגענומענ ע ביכער , האב ן פארשטײ ט זיך , געמוז ט פארמאכ ן מי ט ד י דאקטרינע ם פו ן דע ר קהילה .
וועגן "די פארלוירן ספרי תנ"ך און די פארגעסן ספרי עדן", דערמאנט אין די הקדמה, ווערט געזאגט אין דער הקדמה צו "די פארלוירן ספרי התנ"ך:
אין דעם באַנד זענען אַלע די אַפּאָקריפאַל וואַליומז דערלאנגט אָן אַרגומענט אָדער קאָמענטאַר. מען אַפּעלירט צו דעם לייענערס אייגענעם משפט און שכל. עס מאכט קיין חילוק צי ער איז קאַטהאָליק אָדער פּראָטעסטאַנט אָדער העברעיש. די פאקטן זענען קלאר געלייגט פאר אים. די פאקטן פֿאַר אַ לאַנג צייַט זענען געווען אַ מאָדנע עסאָטעריק פאַרמאָג פון די געלערנט. זיי זענען בנימצא בלויז אין דער אָריגינעל גריכיש און לאַטייַן און אַזוי אַרויס. איצט זענען זיי איבערגעזעצט געוואָרן און געבראַכט אויף פּשוט ענגליש פאַרן אויג פון יעדן לייענער.
און אין "דער ערשטער ספר פון אדם וחווה" אין "די פארגעסן ספר פון עדן," מיר לייענען:
דאָס איז די אַלטסטע געשיכטע אין דער וועלט — זי האָט איבערגעלעבט, ווײַל זי פֿאַרקערפּערט דעם יסוד פאַקט פון מענטשלעך לעבן. א פאַקט דאָס האָט זיך ניט געענדערט איין יאָטאַ; צווישן אַלע די אויבנאויפיקער ענדערונגען פון ציוויליזאַציע ס לעבעדיק מענגע, דאָס פאַקט בלייבט: דער קאָנפליקט פון גוט און בייז; דער קאַמף צווישן מענטש און די טייַוול; דער אייביקער געראַנגל פון מענטש נאַטור קעגן זינד.
איין קריטיקער האָט געזאָגט וועגן דעם שריפט: “דאָס איז מיר גלויבן, די גרעסטע ליטעראַרישע אַנטדעקונג וואָס די וועלט האָט געקענט. זייַן ווירקונג אויף הייַנטצייַטיק געדאַנק אין מאָלדינג די משפט פון די צוקונפֿט דורות איז פון ינקאַלקיאַבאַל ווערט."
און:
אין אַלגעמיין, דעם חשבון הייבט ווו די מעשה בראשית פון אדם און חווה בלעטער אַוועק. (דערלויבעניש איז געגעבן געוואָרן צו ציטירן פון די ביכער, דורך די וועלט פּובלישינג קאָו פון קליוולאַנד, אָהיאָ און ניו יארק סיטי.)
די ביבל געשיכטע פון אדם און יוו איז: די האר גוט האָט געשאַפֿן אַ מענטש פֿון שטױב פֿון דער ערד, און אַרײַן אין זײַנע נאָזלעכער דעם אָטעם לעבן; און דער מענטש איז געוואָרן אַ לעבעדיקער נעשאָמע. און גוט האָט געהייסן דעם מענטש אדם. דערנאָך גוט האָט גורם געווען אדם שלאָף און האָט גענומען פֿון זיך אַ ריפּ, און האָט געמאַכט אַ פֿרױ, און האָט זי געגעבן צו אדם צו זײַן פֿאַר אים. און אדם האָט זי גערופֿן חוה. גוט האָט זיי געזאָגט, אַז זיי זאָלן עסן פון אַלע ביימער פון דעם גאָרטן, אַחוץ די פרוכט פון דעם בוים פון וויסן פון גוט און בייז; אַז אין דעם טאָג וואָס זיי האָבן געגעסן פון דער פרוכט, זיי וועלן שטאַרבן. דער שלאַנג האָט געפרואווט, און זיי האָבן צוגענומען פון די פרוכט. און זיי זענען גלות פון דעם גאָרטן; און זײ האָבן געבאָרן קינדער, און זײַנען געשטאָרבן.
ביז איצט איז דאָס אַלץ וואָס דער גרויסער ציבור האָט געוווּסט וועגן דער מעשה ווי דערציילט אין ספר בראשית. אין דעם "ספר אדם וחוה" אין "ספרי עדן נשכחים", ווערט געזאָגט אז די ווערסיע איז אַרבעט פון אומבאַקאַנט עגיפּטיאַנס, וואָס איז איבערגעזעצט אין אנדערע שפּראַכן און לעסאָף אין ענגליש. געלערנטע האָבן עס פֿאַר סענטשעריז, אָבער ניט וויסן וואָס צו טאָן מיט אים, עס איז געגעבן צו דעם ציבור. ע ס װער ט ד א דערמאנ ט אל ם טײלװײ ז באשטעטיקונ ג פו ן װא ס אי ז געשריב ן געװאר ן אוי ף ד י זײט ן װעג ן דע ר אינערלעכע ר ערד ; פון דער אָריגינעל יינציק פון מענטש; פון זיין טייל אין צוויי, זכר און ווייַבלעך אין דער פּראָצעס צו וואָג געפיל-and-פאַרלאַנג; און שפּעטער פון זייער אויסזען אויף דער ערד. לויט דער געשיכטע, זענען אדם און חוה פארטריבן געווארן פון גן עדן, דעם גן עדן. זיי געקומען אויס צו דעם ויסווייניקסט ערד סקאָרינקע דורך וועג פון וואָס איז גערעדט ווי די "מער פון אוצרות."
זאל אדם און חוה רעדן פאר זיך, און פון גוטס קול צו זיי:
קאַפּיטל 5: דענצמאָל זענען אדם און חוה אַריין אין דער הייל, און זענען געשטאַנען מתפּלל אויף זייער אייגענער צונג, אומבאַקאַנט פאַר אונדז, אָבער וואָס זיי האָבן גוט געקענט. און בעת זײ האָבן מתפּלל געװען, האָט אדם אױפֿגעהױבן זײַנע אױגן, און האָט געזען דעם שטײן און דעם דאַך פֿון דער הײל װאָס האָט אים באַדעקן איבערן קאָפּ, און ער האָט ניט געקענט זען. הימל, nor גוטס באשעפענישן. האָט ער געװײנט, און האָט שװער געשלאָגן אױף זײַן ברוסט, ביז ער איז אַראָפּגעפֿאַלן, און איז געװען װי אַ טױט.
יוו רעדט:
O גוט, מוחל ט מיינע זינד, די זינד װאָס איך האָב געטאָן, און געדענק ניט אױף מיר. פאר איך (געפיל) אַלײן האָט געפֿירט דײַן קנעכט צו פֿאַלן פֿון גאָרטן (פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס) אי ן דע ר פארלוירענע ר נחלה ; פון ליכט אין דעם פינצטערניש . . . אָ גוט, קוק אויף דעם דאזיקן קנעכט וואס איז אזוי געפאלן, און הויב אים אויף פון זיין טויט . . . אבער אויב דו הייבסט אים נישט אויף, דעמאלט, אָ גוט, נעם אוועק מיין אייגענע נעשאָמע (פאָרמע פון די אָטעם-פאָרעם) אז אי ך זײ ן װ י אים . . . פאר איך (געפילקען נישט שטיין אַליין אין דער וועלט, אָבער מיט אים (פאַרלאַנג) בלויז. פֿאַר איר, אָ גוט, הא ט געמאכ ט א דרעמע ן אוי ף אים , או ן הא ט גענומע ן א ביין , פו ן זיי ן זיי ט (פראנט־זיל ) או ן הא ט צוריקגעשטעל ט ד י פלײ ש אויפ ן ארט , דור ך דײ ן געטלעכ ע מאכט . און דו האָסט מיך גענומען, דעם בײן, (פֿון שטערן) און מיך געמאַכט פֿאַר אַ פֿרױ. . . אָ האר, איך און ער זענען איין (געפיל און פאַרלאַנג) . . . דעריבער, אָ גוט, גיב אים לעבן,כדי ער זאל זיין מיט מיר אין דעם דאזיקן פרעמדן לאנד, ווען מיר וואוינען אין איר צוליב אונזער פארברעכן.
קאַפּיטל 6: אָבער גוט # האט אויף זיי געקוקט . . . ער, דעריבער, געשיקט זיין וואָרט צו זיי; אַז זיי זאָלן שטיין און גיך אויפשטיין. און דער האר האט געזאגט צו אדם און חוה, "איר האָט פאַרברעכן פון דיין אייגן פֿרייַ וועט,ביז דו ביסט ארויסגעקומען פון דעם גארטן, אין וועלכן איך האב דיך אוועקגעשטעלט.
קאַפּיטל 8: דעמאָלט גוט דער האר האט געזאגט צו אדם, "ווען דו ביסט געווען אונטערטעניק צו מיר, דו האסט א ליכטיק נאַטור אין דיר, און פֿאַר דעם פאַרוואָס קענסט זעהן דאס ווייטן. אָבער נאָך דיין עבירה דיין ליכטיק נאַטור איז צוריקגעצויגן געווארן פון דיר; און עס איז דיר ניט געלאָזט צו זען פֿון דער ווײַטן, נאָר נאָענט צו דער האַנט; נאָך די פיייקייַט פון די פלייש; װאָרום עס איז גראָב.
און אדם האט געזאגט:
קאַפּיטל 11: ". . . געדענקט, חוה, דעם גאָרטן-לאַנד און איר ליכטיקקייט! . . . ווײַל ניט גיכער זענען מיר אַרײַן אין דער דאָזיקער הייל פֿון אוצרות, ווי די פֿינצטערניש האָט אונדז אַרומגערינגלט רונד אַרום; ביז מיר קענען זיך מער נישט זען . . ."
קאַפּיטל 16: דעמאָלט אדם אנגעהויבן צו קומען אויס פון די הייל. און אַז ער איז געקומען צום מױל דערפֿון, און איז געשטאַנען און האָט אױסגעדרײט זײַן פּנים צו מזרח, און האָט געזען די זון אױפֿגײן אין גלײַענדיקע שטראַלן, און האָט דערפֿילט איר היץ אױף זײַן לײַב, האָט ער דערפֿון מורא געהאַט, און געדאַנק אין זײַן האַרצן, אַז די דאָזיקע פֿלאַם איז אַרױסגעקומען אים צו פּלאָגן. . . . פאר אים געדאַנק די זון איז געווען גוט. . . . אבער בשעת ער איז געווען אַזוי טראכטן אין זיין האַרץ, די וואָרט פון גוט געקומען צו אים און געזאָגט: ― אָ אדם, שטײ אױף און שטײ אױף. די זון איז נישט גוט; אָבער עס איז באשאפן געווארן צו געבן ליכט ביי טאָג, וועגן וואָס איך האָב גערעדט צו דיר אין דער הייל, אַזוי צו זאָגן: אַז דער פאַרטאָג וועט ברעכן אויס, און עס וואָלט זיין ליכט ביי טאָג.' אבער איך בין גוט וואָס האָט דיך געטרייסט אין דער נאַכט.
קאַפּיטל 25: אָבער אדם האָט געזאָגט צו גוט, "עס איז געווען אין מיין מיינונג צו מאַכן אַ סוף צו מיר אין אַמאָל, פֿאַר וואָס איך האָב איבערגעטראָגן דיין געבאָט, און פֿאַר איך געקומען אויס פון די שיין גאָרטן; און פֿאַר די ליכטיק ליכט # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # naar # גע # # # # # # # # # # naar naar worden worden # gemaach worden? . . און פֿאַר די ליכט וואָס האָט מיך צוגעדעקט. נאָך פון דיין גוטסקייט, אָ גוט, גיי נישט אוועק פון מיר אין גאנצן (שייַעך-עקזיסטענץ); אָבער זייט מיר יעדן ליב צייַט איך שטאַרבן, און ברענגען מיר צו לעבן. "
קאַפּיטל 26: דעמאָלט געקומען די וואָרט פון גוט צו אדם, און האָט צו אים געזאָגט: אדם, די זון, װען איך זאָל זי נעמען און זי ברענגען צו דיר, װעלן אַלע טעג, שעהן, יאָרן און חדשים פֿאַרשלאָגן װערן, און דער בונד װאָס איך האָב געמאַכט מיט דיר. וואלט קיינמאל נישט מקוים ווערן. . . . יאָ, אלא, טראָגן לאַנג און רויק דיין נעשאָמע בשעת דו ביסט נאכט און טאג; ביז דער מקיים פון די טעג, און די צייַט פֿון מײַן בונד איז געקומען. דעמאלט וועל איך קומען און דיך ראטעווען, אד"ם, ווארים איך וויל נישט אז דו וועסט זיין ליידיג."
קאַפּיטל 38: נאָך די זאכן די וואָרט פון גוט געקומען צו אדם, און האָט צו אים געזאָגט: "אָ אדם, ווי צו דער פרוכט פון דעם בוים פון לעבן, פאר וועם דו בעטסט, וועל איך דיר עס יעצט נישט געבן, נאר ווען די 5500 יאר זענען דערפילט געווארן. דעמאלט וועל איך דיר געבן פון די פרוכט פון דעם בוים פון לעבן, און וועסט עסן , און לעבט אויף אייביק , דו און חוה . . ."
קאפיטל 41 : . . . אדם האט פריער אנגעהויבן דאװענען מיט זײן קול גוטאון ער האָט געזאָגט: ― גאָט, װען איך בין געװען אין גאָרטן, און איך האָב געזען דאָס װאַסער װאָס פֿליסט פֿון אונטערן בוים פֿון לעבן, מיין הארץ האט נישט פאַרלאַנג,און מיין גוף האט נישט געמוזט טרינקען דערפון; און איך האָב ניט געקענט דאָרשט, וואָרעם איך האָב געלעבט; און העכער וואָס איך בין איצט. . . . אָבער איצט, אָ גוט,איך בין טויט; מײַן לײַב איז פֿאַרצערט פֿון דאָרשט. געבן מיר פון די וואַסער פון לעבן כּדי איך זאָל טרינקען דערפֿון און לעבן.
קאַפּיטל 42: דעמאָלט געקומען די וואָרט פון גוט צו אדם און צו אים געזאָגט: אָ אדם, װאָס דו זאָגסט: ברענג מיך אַרײַן אין אַ לאַנד, װוּ עס איז אַ רו, דאָס איז נישט אַן אַנדער לאַנד װי דאָס, נאָר דאָס איז דאָס מלוכה פֿון גאָט. הימל װאו אלײן איז דא רו. אָבער דו קענסט ניט אַרײַנגיין אין איר איצט; אָבער נאָר נאָך דיין משפט איז פאַרגאַנגענהייט און מקוים. דענצמאָל װעל איך דיך אַרױפֿגײן אין דער מלוכה פֿון הימל . . . "
וואָס אין די בלעטער איז געשריבן וועגן די "פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס"אפשר געווען געדאַנק ווי "גן עדן" אָדער דער "גאָרטן פון עדן." עס איז געווען ווען די יו טוער פון זייַן טריונע אַליינ איז געווען מיט זיין דענקער און קענער אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס אז עס האט געמוזט דורכגיין דעם פראצעס צו באלאנסירן געפיל-and-פאַרלאַנגאין דעם גאַנג פון וואָס פּראָצעס עס איז געווען טעמפּערעראַלי אין אַ צווייענדיק גוף, די "טוויין," דורך די צעשיידונג פון זיין שליימעסדיק גוף אין אַ זכר גוף פֿאַר זיין גוף. פאַרלאַנג זייַט, און אַ ווייַבלעך גוף פֿאַר זייַן געפיל זייַט. די דאָערס אין אלע מענטשן געגעבן וועג צו די נסיון דורך די גוף-מיינונג פֿאַר געשלעכט, וואָס זיי זענען גלות פון די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס צו שייַעך-עקזיסטירן אויף די סקאָרינקע פון דער ערד אין מענטש ללבער אָדער אין פרוי ללבער. אדם און חוה זענען געווען איינער טוער צעטיילט אין אַ זכר גוף און אַ ווייַבלעך גוף. װע ן ד י צװ ײ קערפער ם זײנע ן געשטארב ן הא ט דע ר טוע ר דערנא ך ני ט װידע ר עקזיסטיר ט אי ן צװ ײ קערפער ; אָבער ווי פאַרלאַנג-and-געפיל אין אַ זכר גוף, אָדער ווי געפיל-and-פאַרלאַנג אין אַ ווייַבלעך גוף. Doers וועט פאָרזעצן צו שייַעך-עקזיסטירן אויף דעם ערד ביז, דורך טראכטן און דורך זייער אייגענע השתדלות, זיי געפֿינען דעם וועג און צוריקקומען צו די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס. די געשיכטע פון אדם און יוו איז די געשיכטע פון יעדער מענטש אויף דער ערד.
אזוי קען מען אין עטלעכע ווערטער אויספירן די דערציילונגען פון "גן עדן", פון "אדם וחווה" און פון "נפילת אדם"; אָדער, אין די ווערטער פון דעם בוך, די "פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס," די געשיכטע פון "געפיל-and-פאַרלאַנג," און אַז פון די " אַראָפּגאַנג פון די טוער" אין דעם צייַטווייַליק מענטש וועלט. די לערנען פון די ינער לעבן, דורך יאָשקע, איז די לערנען פון די טוערס צוריקקומען צו די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס.
ימאָרטאַליטי איז שטענדיק געווען די האָפענונג פון מענטש. אבער אין דעם געראַנגל צווישן לעבן און טויט אין דעם מענטש גוף, טויט איז שטענדיק געווען דער קאַנגקערער פון לעבן. פאולוס איז דער שליח פון ימאָרטאַליטי, און יאָשקע משיח איז זיין ונטערטעניק. פאולוס זאגט עדות אַז אויף זיין וועג צו דמשק מיט אַ באַנדע פון זעלנער צו רודפן די קריסטן, יאָשקע ארויס און גערעדט צו אים. און ער, פארבלענדט דורך די ליכט, איז אַראָפּגעפאַלן און געפרעגט: האר, וואָס ווילסטו מיר טאָן? אין דעם וועג איז פאולוס אויסדערוויילט דורך יאָשקע צו זיין דער שליח פון ימאָרטאַליטי צו מענטש. און פאולוס האט גענומען ווי זיין טעמע: יאָשקע, דער לעבעדיק משיח.
די גאנצע 15 טה קאַפּיטל פון ערשטער קאָרינטהיאַנס פארפאסט פון 58 ווערסעס איז פאולוס ס העכסט השתדלות צו באַווייַזן אַז יאָשקע "אַרומשט" פון זיין פאטער אין הימל אין דעם מענטש וועלט; א ז ע ר הא ט אנגענומע ן א מענטשלעכ ן קערפער , צ ו באװײז ן ד י מענטש ן מי ט זײ ן אײגענע ם בײשפיל לעבן אַז דער מענטש קען טוישן זיין שטאַרביק אין אַן ימאָרטאַל גוף; אַז ער האָט געכאַפּט טויט; אַז ער איז ארויף צו זיין פאטער אין הימל; אַז, אין פאַקט, יאָשקע איז געווען דער פאָרערוננער, דער ברענגער פון די גוטע נייַעס: אַז אַלע יענע וואס וואָלט, קען קומען אין זייער גרויס ירושה דורך טשאַנגינג זייער געשלעכט ללבער פון טויט אין סעקסלעסס ללבער פון אייביק לעבן; און אַז די ענדערן פון זייער ללבער זאָל ניט זיין אַוועקגענומען אין אַ צוקונפֿט לעבן. פאולוס דערקלערט:
ווערסעס 3 צו 9: פֿאַר איך איבערגעגעבן צו איר ערשטער פון אַלע וואָס איך באקומען, ווי אַז משיח איז געשטארבן פֿאַר אונדזער זינד לויט די שריפטן. און אַז ער איז באַגראָבן געוואָרן, און ער איז ווידער אויפגעשטאנען דעם דריטן טאָג לויט די פסוקים. נאָך דעם, ער איז געווען געזען דורך העכער 500 ברידער אין אַמאָל; פון וועמען דער גרעסטער טייל איז געבליבן ביז היינט, אבער טייל זענען איינגעשלאפן. דערנאָך האָט מען אים געזען פֿון יעקבן; דעמאלט פון אלע שליחים. און צום לעצט, ער איז אויך געזען געווארן פון מיר, ווי אַ געבוירן פון רעכט צייַט. ווארים איך בין דער קלענסטער פון די שליחים, וואָס זענען נישט פּאַסיק צו ווערן גערופן אַ שליח, ווייַל איך גערודפט די קהילה פון גוט.
פאולוס האט דאָ סטייטיד זיין פאַל, געבן ווי זאָגן אַז לויט די סקריפּטשערז, די גשמיות גוף פון יאָשקע געשטארבן און איז בעריד; אַז אויף די דריט טאָג יאָשקע איז אויפגעשטאנען פון די טויט; אַז איבער 500 מענטשן האָבן געזען יאָשקע; און אַז ער, פאולוס, איז געווען דער לעצטער צו זען אים. באַזירט אויף די גשמיות זאָגן פון עדות, Paul איצט גיט זיין סיבות פֿאַר ימאָרטאַליטי:
ווערס 12: איצט אויב משיח איז אנגעזאגט אַז ער איז אויפגעשטאנען פון די טויט, ווי זאָגן עטלעכע צווישן איר אַז עס איז קיין המתים פון די מתים?
אלע מענטשלעכע קערפער זענען געווען פארשיידענע אנגערופן די טויטע, דער קבר און דער קבר, ווייל 1) מענטשליכע קערפער זענען נישט פון א שטענדיגע אומשטארבן. לעבן; 2) ווייַל זיי זענען אין פּראָצעס פון טויט ביז דער באַוווסטזיניק פאַרלאַנג-and-געפיל אינעווייניק הערט אויף אטעמען און לאזט איבער דעם טויטן קערפער, די מעס; 3) דער גוף איז גערופן די קבר ווייַל די פאַרלאַנג-and-געפיל זיך איז איינגעשלעפּט אין די שפּוללעך פון פלייש און ווייסט נישט אַז עס איז באַגראָבן; עס קען זיך נישט אונטערשיידן פון דעם קבר, אין וועלכן עס איז באגראבן. דער גוף איז גערופן די קבר ווייַל די קבר איז די פאָרמע פון דעם גוף עס איז אין און האלט די פלייש, און די פלייש איז די קאַמפּאַקטיד שטויב פון דער ערד ווי שפּייַז אין וועלכן דער אליין איז באגראבן. צו אויפשטיין פון די טויט און זיין רעזערעקטיד עס איז נייטיק פֿאַר די זיך פון פאַרלאַנג-and-געפיל צו זייַן באַוווסטזיניק פון און ווי זיך בשעת עס איז אַמבאַדיד אין דעם גוף, זייַן גרוב, ביז, דורך טראכטן, די זיך ענדערונגען די פאָרמע,זײ ן קבר , או ן דע ר קערפער , זײ ן קבר , פו ן א סעקס־לײ ב צ ו א קערפער , א ן סעקס ; דערנאָך די צוויי פאַרלאַנג-and-געפיל זיך איז געווארן איינער, דורך טשאַנגינג, באַלאַנסינג פאַרלאַנג-and-געפיל, זיך ; און דער גוף איז מער ניט דער זכר פאַרלאַנג אָדער די ווייַבלעך געפיל, אבער איז דעמאלט ישוע, דער באלאנסירט טוער, דער אנערקענט זון פון גוט, זײ ן פאטער .
ווערס 13: "אָבער," פאולוס טענהט, "אויב עס איז ניט המתים פון די טויטע, דעמאלט איז משיח ניט אויפגעשטאנען.
אַז איז צו זאָגן, אויב עס איז קיין ענדערונג אָדער המתים פון אָדער פון דעם מענטש גוף, דעמאָלט משיח קען נישט האָבן אויפגעשטאנען. פאולוס האלט ווייטער:
ווערס 17: און אויב משיח איז נישט אויפגעשטאנען, דיין גלויבן איז אומזיסט; איר זענט נאָך אין דיין זינד.
אין אנדערע ווערטער, אויב משיח איז נישט אויפשטיין פון די קבר עס איז ניט המתים פון דעם גוף אדער קיין האָפענונג פֿאַר לעבן נאָך טויט; אין וואָס פאַל יעדער מענטש וואָלט שטאַרבן אין זינד, געשלעכט. זינד איז דער שטעכן פון דער שלאַנג, דער רעזולטאַט פון וואָס איז טויט. דער ערשטער און אָריגינעל זינד איז געווען און איז דער געשלעכט-אַקט; דאָס איז דער שטעכן פֿון דער שלאַנג; אַלע אנדערע זינד פון די מענטש אין וועריינג דיגריז זענען פאלגן פון די געשלעכט אַקט. דער טענה גייט ווייטער:
ווערס 20: אבער איצט איז משיח אויפגעשטאנען פון די טויט, און געווארן דער ערשטער-פרוכט פון די סלעפּט.
דעריבער, די פאַקט אַז משיח איז אויפגעשטאנען און איז געווען געזען דורך מער ווי 500 מענטשן, און געווארן דער "ערשטער-פרוכט פון די סלעפּט," איז דער דערווייַז אַז פֿאַר אַלע אנדערע פאַרלאַנג-and-געפיל זיך (נאָך סליפּינג אין זייער קברים, אין זייער גרייווז), עס איז מעגלעך צו נאָכפאָלגן משיח 'ס בייַשפּיל און אויך צו טוישן זייער ללבער, און העכערונג אין זייער נייַ ללבער, רעזערעקטיד פון די טויט.
ווערס 22: "ווארים," ווי פאולוס טענהט, "ווי אין אדם אַלע שטאַרבן, אַזוי אין משיח וועט אַלע ווערן לעבעדיק."
אַז איז צו זאָגן: זינט אַלע ללבער פון געשלעכט שטאַרבן, אַזוי דורך די מאַכט פון משיח, און מיט די טוער of פאַרלאַנג-and-געפיל, אלע מענטשלעכע קערפער וועלן פארענדערט ווערן און לעבעדיג ווערן, ניט מער אונטערטעניק צו טויט. דעמאָלט עס איז ניט מער טויט, פא ר די , װא ס האב ן זי ך דערװאוםט טויט.
ווערס 26: די לעצטע פייַנט וואָס וועט זיין חרובֿ איז טויט.
ווערסעס 27 צו 46 זענען די סיבות געגעבן דורך פאולוס צו טראָגן די פאָרגאָוינג סטייטמאַנץ. ער האלט ווייטער:
ווערס 47: דער ערשטער מענטש איז פון דער ערד, ערדישע; דער צווייטער מענטש איז פון גאָט הימל.
דאָס ווייזט אַז דער מענטש גוף איז פון דער ערד, און דיסטינגגווישיז די פאַרלאַנג-and-געפיל פון דעם מענטש, ווען עס ווערט באַוווסטזיניק פון זיך, ווי דער האר פון הימל. פאולוס איצט מאכט אַ אַמייזינג דערקלערונג:
ווערס 50: איצט דאָס איך זאָגן, ברידער, אַז פלייש און בלוט קענען נישט ירשענען די מלכות פון גוט; און די קאָרופּציע ירושה ניט אומקערפּ.
דאָס איז עקוויוואַלענט צו זאָגן: אַלע מענטש ללבער זענען פאַרדאָרבן ווייַל די זוימען פון געשלעכט ללבער איז פון פלייש און בלוט; אַז די וואָס זענען געבוירן פון פלייש און בלוט זענען פאַרדאָרבן; אַז קערפּער פון פלייש און בלוט מוזן שטאַרבן; און, אַז קיין פלייש און בלוט ללבער קענען זיין אין די מלכות פון גוט. אויב עס איז מעגלעך פֿאַר אַ מענטש גוף צו זיין טראַנספּאָרטאַד אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס אָדער מלכות פון גוט עס וואָלט טייקעף שטאַרבן; עס האָט דאָרט נישט געקענט אָטעמען. ווייַל פלייש און בלוט ללבער זענען פאַרדאָרבן, זיי קענען נישט ירשענען ינקאָרופּציע. ווי אזוי קען מען זיי אויפשטיין? פאולוס דערקלערט:
ווערס 51: זע, איך ווייַזן איר אַ מיסטעריע: מיר וועלן ניט אַלע שלאָף,אבער מיר וועלן אלע פארענדערט ווערן.
און, פאולוס זאגט, די פאַרוואָס פֿאַר די טשאַנגינג איז:
ווערסעס 53 צו 57: פֿאַר דעם פֿאַרדאָרבן מוזן אָנטאָן ינקאָררופּטיאָן, און דעם שטאַרביק מוזן אָנטאָן ימאָרטאַליטי. אַזוי ווען דאָס פאַרדאָרבלעכע וועט אָנטאָן אומפאַרקערעניש, און דער דאָזיקער שטאַרביק וועט אָנטאָן אומשטאַרבלעכקייט, דעמאלט וועט מען דורכגעפירט ווערן דאָס וואָרט וואָס איז געשריבן: טויט איז פארשלונגען אין נצחון. אָ טויט, װוּ איז דײַן שטעכן? אוי קבר, וואו איז דיין נצחון? דער שטאָך פון טויט is זינד און די שטאַרקייט פון זינד איז דער געזעץ. אבער דאַנקען זיין צו גוט, וואָס גיט אונדז דעם נצחון דורך אונדזער האר יאָשקע המשיח.
דעם מיטל אַז אַלע מענטשן זענען אונטערטעניק צו די זינד פון די דזשענדער און זענען דעריבער אונטער די געזעץ of זינד, וואָס איז טויט. אבער ווען דער מענטש מיינט, און וועקט זיך צו די פאַקט אַז ווי די טוער אין דעם גוף, ער איז נישט דער גוף אין וואָס ער איז ינקאָוזד, ער וויקאַנז די כיפּנאַטיק רעגע וואָס איז וואַרפן אויף אים דורך זיין גוף-מיינונג. און ער הייבט צו זען זאכן נישט דורך די ליכט פון די סענסיז אָבער אין אַ נייַ ליכט, ביי די באַוווסטזיניק ליכט ין, דורך טראכטן. אוּן בַּיי דֶער דֶערְט אַז עֶר הָאט זִיךְ אַזוֹי גִיזָאגְט זַיין “טָא אֵיין הימל"גיידט אים. זיין גוף-מיינונג פון די סענסיז און די דזשענדער איז זיין טייַוול, און עס וועט אים פּרוּוון. אבער אויב ער וויל צו נאָכפאָלגן ווו די גוף-מיינונג וואָלט אים פירן דורך זיין טראכטן; און, דורך טראכטן פון זיין relation ווי דער זון פון זיין פאטער, ער וועט יווענטשאַוואַלי ברעכן די מאַכט פון זיין טייַוול, די גוף-מיינונג, און וועט עס אונטערנעמען. דעמאָלט עס וועט פאָלגן אים. ווען די טוער of פאַרלאַנג-and-געפיל אין דעם גוף קאָנטראָלס זיין טראכטן, און דורך די טראכטן פון זיין פאַרלאַנג און געפיל מחשבות אויך קאָנטראָלס די גוף-מיינונג, דעמאָלט דער גוף-מיינונג וועט טוישן די סטרוקטור פון די שטאַרביק גוף פון די געשלעכט אין אַ סעקסלעסס גוף פון ימאָרטאַל לעבן. און די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף ווי יאָשקע דער משיח וועט העכערונג אין די געלויבט גוף פון זייַן המתים פון די טויט.
פאולוס 'ס לערנען, צו אַלע וואס וועט אָננעמען עס, איז: אַז יאָשקע אראפגענומען פון זיין פאטער אין הימל און גענומען אויף אַ שטאַרביק גוף צו זאָגן אַלע שטאַרביק: אַז זיי ווי באַוווסטזיניק דאָערס זײנע ן געשלאפ ן געװארן , אײנגעגראב ן או ן באגראבן , אי ן זײער ע קערפער ם פו ן פלײש , װא ס װעל ן שטארבן ; אַז אויב זיי אַזוי געוואלט זיי קען וועקן פון זייער שלאָף, קען אַפּעלירן צו זייער אבות אין הימל, און אַנטדעקן זיך אין זייער ללבער; אַז זיי קען טוישן זייער שטאַרביק אין ימאָרטאַל ללבער און שטייַגן צו און זיין מיט זייער אבות אין הימל; אַז די לעבן און לערנען פון יאָשקע שטעלן זיי אַ בייַשפּיל, און אַז ער איז געווען דער "ערשטער-פרוכט" פון וואָס זיי אויך קען טאָן.
די בשורה סטאָרי
געלערנטע באַשטעטיקן אַז עס איז קיין עכט רעקאָרד אַז יאָשקע משיח פון די גאָספּעלס געלעבט אויף דעם ערד; אָבער קיינער לייקנט אַז עס זענען געווען קריסטלעך קהילות אין דער ערשטער יאָרהונדערט, און אַז אונדזער קאַלענדאַר אנגעהויבן מיט די דאַטע אַז יאָשקע איז געווען געבוירן.
ערנסט, ערלעך און ינטעליגענט קריסטן פון אַלע דינאָמאַניישאַנז גלויבן די געשיכטע אַז יאָשקע איז געבוירן פון אַ בתולה און אַז ער איז געווען דער זון פון גוט. ווי קענען די קליימז זיין אמת און באוויליקט מיט זינען און פאַרוואָס?
די געשיכטע פון דער געבורט פון יאָשקע איז נישט די געשיכטע פון דער פּראָסט געבורט פון אַ בעיבי; עס איז די אַנרעקאָרדעד געשיכטע פון די באַוווסטזיניק זיך פון יעדער מענטש וואס האט רידזשענערייטיד, אָדער וועט אין דער צוקונפֿט רידזשענעריישאַן און טוישן זיין שטאַרביק גוף אין אַ סעקסלעסס, שליימעסדיק, ימאָרטאַל גשמיות גוף. ווי? דאָס וועט זיין געוויזן אין דעטאַל אין די ווייַטער קאַפּיטל, "דער גרויס וועג."
אין דעם פאַל פון אַ פּראָסט בעיבי, די טוער דאָס איז צו לעבן אין אים פֿאַר זיין שפּאַן לעבן יוזשאַוואַלי ניט אַרייַן אַז קליין מענטש כייַע גוף ביז פון צוויי צו פינף יאר נאָך זייַן געבורט. ווען די טוער טוט נעמען פאַרמעגן פון דעם גוף, קענען זיין אנגעצייכנט ווען עס פרעגט און ענטפֿערן פֿראגן. קיין דערוואַקסן קענען דערנענטערן די צייַט ער איז אריין אין זיין גוף דורך די ערליאַסט זכרונות, מעמעריז פון וואס ער האט געזאגט און וואס ער האט דאן געטון.
אבער יאָשקע האט אַ ספּעציעל מיסיע. ווען עס וואלט געווען נאר פאר זיך אליין , וואלט די וועלט נישט געוויסט פון אים . יאָשקע איז ניט דער גוף; ער איז געווען דער באַוווסטזיניק זעלבסט, די טוער אין דעם גשמיות גוף. יאָשקע געוואוסט זיך ווי דער טוער אין דעם גוף, כוועראַז די טוער אין דער פּראָסט מענטש קענען ניט ויסטיילן זיך פון זייַן גוף. מענטשן האבן ניט וויסן יאָשקע. די 18 יאָר איידער זיין מיניסטעריום זענען פארבראכט אין רידזשענעריישאַן פון זיין מענטש גוף אין דער בינע פון בתולה - צעלקע ריין, ריין, ומבאַפלעקט, ניט זכר אדער ווייַבלעך, סעקסלעסס.
מענטשן גלויבן אין דער געשיכטע פון יאָשקע דער הויפּט ווייַל עס אַפּילז און אַפּלייז צו זייער אייגן באַוווסטזיניק זיך ווי פאַרלאַנג-and-געפיל. די געשיכטע פון יאָשקע וועט זיין די געשיכטע פון דער איינער וואס, דורך טראכטן, אנטדעק ט זי ך אי ן זײ ן קערפער . דערנאָך, אויב ער וועט, ער ממש נעמט אַרויף זיין גוף-קרייַז און קאַריז עס, ווי יאָשקע האט, ביז ער אַקאַמפּלישיז וואָס יאָשקע האט. און, אין רעכט צייַט, ער וועט קענען זיין פאטער אין הימל.
יאָשקע, און זיין מיסיע
די ניט-היסטארישע יאָשקע געקומען אין די רעכט סייקליקאַל צייַט און דערציילט אַלע וואס וואָלט פֿאַרשטיין אַז די פאַרלאַנג-and-געפיל אין דער מענטש אָדער אין די פרוי איז אין אַ זיך-ינדוסט כיפּנאַטיק שלאָף אין זייַן אָטעם-פאָרעם קבר, אין דעם פלייש גוף, וואָס איז זייַן קבר; אַז די טוער זיך מוזן וועקן פון זייַן טויט-ווי שלאָף; אַז דורך טראכטן, ע ר מו ז פריע ר פארשטאנע ן או ן דא ן אנטדעק ן זי ך אי ן זײ ן שטארבלעכ ן קערפער , װעקן ; אַז בשעת דיסקאַווערד זיך אין דעם גוף, די טוער זיך וועט לייַדן קרוסיפיקשאַן צווישן זייַן זכר פאַרלאַנג אין די בלוט און די נקבה געפיל אין די נערוון פון זיין אייגן גוף, די קרייַז; אַז דעם קרוסיפיקשאַן וועט רעזולטאַט אין טשאַנגינג די גשמיות סטרוקטור פון די שטאַרביק אין אַז פון אַ געשלעכט-לעסס גשמיות גוף פון ייביק לעבן; אַז דורך די בלענדיד און ינסעפּעראַבאַל פאַרבאַנד פון פאַרלאַנג-and-געפיל ווי איינער, די טוער אַבאַלישאַז מלחמה צווישן די דזשענדער, קאַנגקערז טויט, און ארויף צו דער קענער פון זייַן טריונע אַליינ אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס- ווי יאָשקע, דער משיח, ארויפגעגאנגען אין זיין געלויבט גוף צו זיין פאטער אין הימל.
זײ ן שליחות ה הא ט ניש ט געקענ ט געװע ן צ ו געפונע ן א רעליגיע, צו אינסטיטוט אָדער סדר די בנין אָדער פאַרלייגן פון אַ וניווערסאַל קירך, אָדער קיין טעמפּל געמאכט מיט הענט. דאָ איז עטלעכע פון די זאָגן פון די סקריפּטשערז:
מתיא 16, ווערסעס 13 און 14: ווען יאָשקע געקומען אין די קאָוס פון קיסריה פיליפּי, ער געפרעגט זיינע תלמידים, אַזוי צו זאָגן: וועמען זאָגן מענטשן אַז איך בין דער זון פון מענטש? און זײ האָבן געזאָגט: עטלעכע זאָגן אַז דו קונסט יוחנן דער באַפּטיסט: עטלעכע, עליאַס; און אנדערע, ירמיהו, אָדער איינער פון די נביאים.
דאָס איז געווען אַ פּערפּלעקסינג קשיא. עס קען נישט האָבן געווען אַ קשיא וועגן זיין ייכעס פֿאַר עס איז געווען געזאגט אַז ער איז דער זון פון מרים. יאָשקע געוואלט צו זיין געזאָגט צי מענטשן באַטראַכטן אים צו זיין די גשמיות גוף אָדער ווי עפּעס אַנדערש פון די גשמיות, און די ענטפֿערס האָבן געוויזן אַז זיי באַטראַכטן אים צו זיין אַ ריאַפּיראַנס, די שייַעך-עקזיסטענץ, פו ן יעד ן אײנע ם פו ן ד י דערמאנט ע ; אז זיי האבן געגלויבט אז ער איז א א מענטש.
אבער דער זון פון גוט קען נישט זיין בלויז אַ מענטש. יאָשקע פרעגט ווייטער:
ווערסעס 15-18: ער האט געזאגט צו זיי, אָבער ווער זאָגן איר אַז איך בין? און שמעון פעטרוס האט געענטפערט און געזאגט: דו קונסט דער משיח, דער זון פון די לעבעדיקע גוט. און יאָשקע געענטפערט און געזאגט צו אים, וואויל קונסט דו, שמעון בר-יונה: ווארים פלייש און בלוט האט ניט אנטפלעקט צו דיר, אָבער מיין פאטער וואָס איז אין הימל. און איך זאג דיר אויך, אז דו קונסט פעטרוס, און אויף דעם שטיין איך וועל בויען מיין קירך; און די טויערן פון גענעם זאָל ניט קריגן קעגן אים.
דאָ פעטרוס ס ענטפער דערציילט זיין גלויבן אַז יאָשקע איז דער משיח, דער זון פון די לעבעדיק גוט,—ניט די גשמיות גוף אין וואָס יאָשקע געלעבט; און יאָשקע ווייזט אויס די דיסטינגקשאַן.
די דערקלערונג פון יאָשקע ". . . און אויף דעם שטיין וועל איך בויען מיין קהילה; און די טויערן פון גענעם וועט ניט פּריווייל קעגן אים," האט ניט אָפּשיקן צו פעטרוס, וואָס איז נישט דערווייַז קעגן די פירעס פון גענעם, אָבער צו משיח זיך, ווי דער "שטיין."
מיט קירך, איז געווען מענט די "האר ס הויז," דער "היכל ניט געבויט מיט הענט, אייביק אין די הימל"; דאָס איז: אַ סעקסלעסס, ימאָרטאַל, ימפּערישאַבאַל גשמיות גוף, אין וואָס זיין טריונע אַליינ קען זיין און לעבן אין זייַן דריי אַספּעקץ ווי די קענער, די דענקער, און די טוער, ווי דערקלערט אין "דער גרויסער וועג." און אַזאַ אַ גוף קענען זיין געבויט בלויז אויף די יקער פון די וווינאָרט זיך, וואָס מוזן זיין ווי אַ "שטיין." און יעדער מענטש דאַרף בויען זיין אייגענע "יחיד" קירך, זייַן בית - המקדש. קיינער קען נישט בויען אזא גוף פארן אנדערן. אבער יאָשקע שטעלן אַ מוסטער, אַ ביישפּיל, פון ווי צו בויען, - ווי דערציילט דורך פאולוס אין ערשטער קאָרינטהיאַנס, 15 קאַפּיטל, און אין העברעווס, 5 און 7 טשאַפּטערז.
און ווייטער, פעטרוס איז געווען צו אַנרילייאַבאַל צו זיין דער "שטיין" אויף וואָס צו פאַרלייגן די קהילה פון משיח. ער פּראָפעססעד פיל אָבער ניט אַנדערש אין די פּראָבע. ווען פעטרוס דערציילט יאָשקע אַז ער וואָלט נישט פאַרלאָזן אים, יאָשקע האט געזאגט: איידער דער האָן קראָוז צוויי מאָל, איר וועט לייקענען מיר דרייַ מאָל. און דאָס איז געשען.
דער סדר פון מלכיסדעק - די ימאָרטאַלס
עס זאָל זיין געזען פון די פאָרגאָוינג אַז יאָשקע איז ניט געקומען צו ראַטעווען די וועלט, אָדער צו ראַטעווען קיין איינער אין דער וועלט; אז ער איז געקומען צו ווייזן פאר דער וועלט, דאס הייסט פאר די תלמידים אדער סיי וועלכע אנדערע, אז יעדער איינער קען זיך ראטעווען דורך פארענדערן זיין שטארבעלעך גוף אין אן אומשטארבלעכער קערפער. כאָטש ניט אַלע וואָס ער געלערנט איז אַראָפּ צו אונדז, עס איז גענוג לינקס אין די ביכער פון די ניו טעסטאַמענט ווי זאָגן אַז יאָשקע איז געווען איינער פון די "סדר פון ימאָרטאַלס," פון די סדר פון מעלכיסעדעק, איינער פון די סדר פון די וואס האט געטאן וואָס יאָשקע געקומען צו באַווייַזן פון זיך, צו מענטשהייַט, אַזוי אַז אַלע וואס וואָלט קען נאָכפאָלגן זיין בייַשפּיל. אין העברעווס, קאַפּיטל 5, פאולוס זאגט:
ווערסעס 10 און 11: גערופן פון גוט א כהן גדול לויט דעם סדר פון מלכיצדק. פון וועמען מיר האָבן פילע זאכן צו זאָגן, און שווער צו זיין אַטערד, זעענדיק יי זענען נודנע פון געהער.
מלכיצדק איז אַ וואָרט אָדער טיטל אין וואָס אַזוי פיל איז אַרייַנגערעכנט אַז עס איז שווער צו זאָגן אַלץ וואָס דאָס וואָרט איז בדעה צו יבערגעבן, און די צו וועמען ער רעדט זענען נודנע אין פארשטאנד. פונדעסטוועגן, פאולוס דערציילט אַ גרויס האַנדלען. ער זאגט:
קאַפּיטל 6, פסוק 20: וואוהין דער פאָרראַנגער איז אריין פֿאַר אונדז, אַפֿילו יאָשקע, געמאכט אַ הויך גאַלעך אויף אייביק לויט די סדר פון מלכייסדק.
קאַפּיטל 7, ווערסעס 1 צו 3: פֿאַר דעם מלכיצדק, מלך פון סאַלעם, כהן פון די העכסטן גוט, ווא ם הא ט זי ך געטראפ ן אברה ם אומקער ן פו ן ד י מלכים , או ן אי ם געבענטשט ; צו וועמען אויך האָט אברהם געגעבן אַ צענט טייל פון אַלע; ערשטנס דורך פירוש מלך פון גערעכטיקייט, און דערנאָך אויך מלך שלם, וואָס איז דער מלך פון שלום; אָן טאַטע, אָן מוטער, אָן אַראָפּגאַנג, ווייל ניט אָנהייב פון טעג, און ניט סוף פון לעבן; אָבער געמאכט ווי צו דער זון פון גוט; איז שטענדיק געבליבן אַ כהן.
פאולוס גערעדט פון מעלטשיסעדעק ווי מלך פון שלום דערקלערט דעם זאגן פון יאָשקע, מתיא 5, פסוק 9: וואויל זענען די פּיסמאַקערס: פֿאַר זיי וועלן גערופן ווערן די קינדער פון גוט (דאָס איז, ווען געפיל-and-פאַרלאַנג פון די טוער זענען אין באַלאַנסט פאַרבאַנד אין אַ ימאָרטאַל סעקסלעסס גוף, די טוער איז אין שלום, עס איז אַ שלום-מאַכער און אַזוי אין פאַרבאַנד מיט די דענקער און קענער פון זייַן טריונע אַליינ).
דאָ זענען דריי מאָדנע ווערסעס אין עפעסיאַנס, קאַפּיטל 2 (וואָס אויך אָפּשיקן צו דער פאַרבאַנד פון געפיל-and-פאַרלאַנג, אין אַן ימאָרטאַל סעקסלעסס גוף):
ווערסעס 14 ביז 16: פֿאַר ער איז אונדזער שלום, וואָס האָט געמאכט ביידע איינער, און צעבראכן די מיטל וואַנט פון צעטיילונג צווישן אונדז; ווייל בטל אין זיין פלייש די פיינט, אַפֿילו די געזעץ פון מצוות אנטהאלטן אין תקנות; פֿאַר צו מאַכן אין זיך פון צוויי איין נייַ מענטש, אַזוי מאַכן שלום; אוּן אַז עֶר זָאל זִיךְ מְיַישֵׁב גִיוֶוען גוט אין איין גוף דורך דעם קרייַז, ווייל געהרגעט די פיינט דורך דערמיט.
"צוברעכן די מיטל וואַנט פון מחיצה צווישן אונדז," מיטל די באַזייַטיקונג פון דיסטינגקשאַן און טייל פון פאַרלאַנג און געפיל ווי דער חילוק צווישן די זכר און די ווייַבלעך. "שנאה" מיינט די מלחמה צווישן געפיל-and-פאַרלאַנג אין יעדער מענטש, בשעת אונטער די געזעץ of זינד, פון געשלעכט ; אבער ווען די פיינט איז אַבאַלישט, די זינד פון געשלעכט סיז. דערנאָך די געבאָט "צו מאַכן אין זיך פון צוויי איין נייַ מענטש," וואָס איז, פאַרבאַנד פון געפיל-and-פאַרלאַנג, איז מקוים, "אַזוי מאַכן שלום," און די גרויס אַרבעט אין האנט פון ״גאולה״, ״ישועה״, ״פשרה״, איז געשען, איז גמור — ער איז א שלום־מאכער, א ״בן פון. גוט." ווידער פאולוס זאגט:
צווייטער טימאטעאוס, טשאַפּטער 1, פסוק 10: אָבער איז איצט באַשייַמפּערלעך דורך די אנטפלעקונג פון אונדזער גואל יאָשקע משיח, וואָס האט אַבאַלישט טויט, און האט געבראכט לעבן און ימאָרטאַליטי צו ליכט דורך די בשורה.
אי ן ״פארלוירענע ם ספר י תנ״ך ״ הא ט 5 קלעמענט , קאפיט ל XNUMX , אנגעהויב ן : ״א פראגמענט . פון די האר ס מלכות, עס איז געשריבן:
ווערס 1: פֿאַר די האר זיך, געבעטן דורך אַ זיכער מענטש, ווען זיין מלכות זאָל קומען? האָט געענטפערט: ווען צוויי וועלן זיין איינס, און דאָס וואָס איז אַרויס ווי דאָס וואָס איז אינעווייניק; און דער זכר מיט דער נקבה, ניט זכר אדער נקבה.
וואס דער פסוק מיינט, זעט מען קלאר ווען מען פארשטייט דאס פאַרלאַנג איז דער זכר, און געפיל איז די נקבה אין יעדן א מענטש; און, אַז די צוויי פאַרשווינדן אין זייער פאַרבאַנד ווי איינער; און ווען דאָס איז געשען, וועט קומען די "ה'ס מלכות".
פאַרלאַנג און געפיל
די וויטאַל וויכטיקייט פון וואָס די צוויי ווערטער, פאַרלאַנג און געפיל, פארטרעטן , דאכ ט זי ך ניש ט פריע ר באטראכט . פאַרלאַנג האָט מען געווענליך באַטראַכט ווי אַ בענקשאַפט, ווי עפּעס ניט צופֿרידן, אַ ווילן. געפיל איז געגלויבט צו זיין אַ פינפט זינען פון דעם גוף פאַרבינדן, געפילצו געפיל of ווייטיק or פאַרגעניגן. פאַרלאַנג און געפיל האָבן ניט געווען לינגקט צוזאַמען ווי די ינסעפּעראַבאַל, ונדייינג "טוויין," וואָס איז די באַוווסטזיניק זיך אין דעם גוף, די טוער פון אַלץ וואָס איז געטאן מיט און דורך דעם גוף. אבער סייַדן פאַרלאַנג-and-געפיל ווערן אזוי פארשטאנען און איינגעזען, וועט דער מענטש זיך ניט, ער קען נישט, וויסן. דער מענטש איז איצט דער פאַרכאַלעשט ימאָרטאַל. ווען ער געפינט און קען זיך אין דעם גוף, ער וועט זיין קאַנשאַסלי ימאָרטאַל.
קיין דערמאָנונג איז נישט געמאכט אין די גאָספּעלס, פון יאָשקע נאָך ער גערעדט אין די המקדש אין די עלטער פון צוועלף, ביז אַכצן יאר שפּעטער, ווען ער איז ווידער דערמאנט ווי ערשיינען אין דרייַסיק, צו אָנהייבן זיין דריי יאָר פון מיניסטעריום. עס קען האָבן געווען מעגלעך אַז אין די אַכצן יאָר ער האט צוגעגרייט און געביטן, מעטאַמאָרפאָזעד, זיין מענטש גוף אַזוי אַז עס קען זיין אין אַ שטאַט עפּעס ווי אַ קריסאַליס, גרייט צו טוישן, ווי פאולוס דערקלערט אין די 15 קאַפּיטל, "אין די פינקלען פון אן אויג״ פון א שטארבל ביז אן אומשטארבלעכער קערפער. יאָשקע אין דעם פאָרמע- גוף קען דערשייַנען אָדער פאַרשווינדן ווען און ווו נאָר ער וויל צו זיין, ווי עס איז רעקאָרדעד אַז ער האט, און אין דעם גוף ער קען האָבן עס אַזוי אַז ווער עס יז זאל קוקן אין עס, אָדער צו האָבן אַזאַ שטראַלנדיק בלינדינג מאַכט אַז עס וואָלט ווירקן אַ מענטש, ווי פאולוס.
די טשאַנגינג פון אַ מענטש גוף זאָל נישט ויסקומען מער ווונדערלעך ווי די טשאַנגינג פון אַ ימפּרעגנייטאַד ייו אין אַ בעיבי, אָדער די טשאַנגינג פון אַ בעיבי אין אַ גרויס מענטש. אבער דער היסטאָרישער שטאַרביק איז נישט באמערקט ווי אַן ימאָרטאַל. ווען דאָס איז באקאנט צו זיין אַ גשמיות פאַקט, עס וועט ניט ויסקומען צו זיין ווונדערלעך.
באַפּטיזאַם
באַפּטיזאַם מיטל טבילה. די טוער-אין-דעם-גוף אין דעם פּראָסט מענטש, איז בלויז איינער פון צוועלף פּאָרשאַנז, זעקס פון וואָס זענען פון פאַרלאַנג און זעקס פון געפיל. ווען אין לויף פון זייַן אַנטוויקלונג און טראַנספאָרמאַציע אנדערע פּאָרשאַנז זענען ענייבאַלד צו קומען אין דעם גוף און די לעצטע פון די צוועלף פּאָרשאַנז איז אריין, די טוער איז אינגאנצען געטובלט, געבאפט. דערנאָך די טוער איז פּאַסיק, אנערקענט, יקנאַלידזשד, ווי דער "זון" טייל פון גוט, זײ ן פאטער .
ווען יאָשקע אנגעהויבן זיין מיניסטעריום, ער איז אַראָפּ צו די טייַך יארדאניע צו זיין באַפּטייזד דורך יוחנן; און נאָך דעם ווי ער איז באַפּטיד, "עס איז געקומען אַ קול פון הימל "דאָס איז מיין באליבטע זון אין וועמען איך בין צופרידן."
די דערציילונג פון יאָשקע נאָך זיין באַפּטיזאַם וואָלט אַנטדעקן פיל אויב איינער האט אַ שליסל צו די קאָד וואָס יאָשקע געניצט אין זיין דרשות און משלים.
די טריניטי
אין די ניו טעסטאַמענט עס איז קיין העסקעם וועגן דעם סדר און relation פון די "דריי פנים" פון די טריניטי, כאָטש די טריניטי איז אָפט גערעדט ווי גוט דער פאטער, גוט דער זון, און גוט דער רוח. אָבער זייער relation איז קלאָר אויב געשטעלט זייַט ביי זייַט מיט וואָס איז דאָ גערופן די טריונע אַליינ. "גוט דער פאטער" קאָראַספּאַנדז צו די קענער פון די טריונע אַליינ; "גוט דער זון," צו די טוער; און "גוט דער רוח" צו די דענקער פון די טריונע אַליינ. דאָ זיי זענען די דרייַ טיילן פון איין ינדיווידזשאַבאַל אַפּאַראַט"גוט, "די קענער; "משיח אָדער רוח גהאָסט," די דענקער; און "יאָשקע," די טוער.
די גרויס וועג
עס איז נישט אוממעגלעך פֿאַר איינער וואס תאוות צו אַרומפאָרן די גרויס וועג, וואָס איז באהאנדלט אין די ווייַטער קאַפּיטל, צו אָנהייבן בייַ קיין צייַט, אבע ר דעמאל ט נא ר אוי ב ע ר װיל ט דא ם מאכ ן א ן אײנצלנ ם לויף , פא ר זי ך או ן אומבאקאנט , פא ר דע ר װעלט . אויב איינער זאָל פּרווון צו אָנהייבן דעם וועג "אויס פון צייַט," ער קען נישט טראָגן די וואָג פון די וועלט געדאַנק; עס וואָלט זיין קעגן אים. אָבער אין די 12,000 יאָרן, וואָס ציקל אנגעהויבן מיט די געבורט אָדער די מיניסטעריום פון יאָשקע, עס איז מעגלעך פֿאַר ווער עס יז פון די וואס וועט, צו נאָכפאָלגן דעם וועג וואָס יאָשקע געקומען צו ווייַזן, און פון וואָס ער זיך שטעלן דעם מוסטער, זייַענדיק, ווי פאולוס זאגט, דער ערשטער-פרוכט פון די המתים פון די טויט.
אין דעם נייַ עלטער עס איז מעגלעך פֿאַר די וועמענס צוקונפט קען דערלויבן, אָדער פֿאַר די וואס מאַכן עס זייער צוקונפט דורך זייער טראכטן, צו גיין אויף די וועג. מען ווער טשוזיז צו טאָן אַזוי, קען זיין געראָטן צו באַקומען די געדאַנק פון דער וועלט, און בויען אַ בריק פון דעם מענטש און פרוי וועלט אַריבער די טייַך פון טויט צו דער אַנדערער זײַט, צו לעבן אייביק אין די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס. "גוט, "די קענער, און משיח, דער דענקער, זײנע ן אוי ף דע ר צװײטע ר זײ ט טײך . די טוער, אָדער "זון," איז דער סטאָליער אָדער בריק בילדער אָדער מייסאַן, די בילדער פון די בריק צו זיין. ווען איינער האט געבויט די בריק אָדער דעם "מקדש נישט געמאכט מיט הענט," בשעת פארבליבן אין דעם וועלט, ער וועט זיין אַ לעבעדיק בייַשפּיל פֿאַר אנדערע צו בויען. יעדער איינער וואס איז גרייט וועט בויען זיין אייגענע בריק אָדער טעמפּל און פאַרלייגן זיין קשר צווישן דעם מענטש און פרוי וועלט פון צייַט און טויט, מי ט זײ ן אײגענעם דענקער און קענער אין די "מלכות פון גוט, "די פאַרמערס פון פּערמאַנאַנס, און פאָרזעצן זיין פּראָגרעסיוו אַרבעט אין די אייביק סדר פון פּראָגרעס.
קאַפּירייט קסנומקס דורך The Word Foundation, Inc.