געדאנקען און דעסטיני

Harold W. Percival

אַפּפּענדיקס

די פאלגענדע פּרעפֿער איז געשריבן פערצן יאָר איידער דער ערשטער ויסגאַבע פון טראכטן און דעסטיני. אין דער צייט צייט, הער פּערסיוואַל פאָרזעצן צו אַרבעטן אויף דעם בוך און באַקענענ נייַ טערמינען, אַזאַ ווי טוער, טינגקער, קנאָווער, אָטעם-פאָרעם, טריונע זיך און סייכל. די און אנדערע זענען עדיטיד אין דעם פּרעפאַסע צו ברענגען עס אַרויף צו טאָג. דערנאָך עס איז געווען ווי די פּרעפֿער פון דעם בוך פון 1946 צו 1971. אַ פאַרקירצט ווערסיע, "ווי דאָס ספר איז געווען געשריבן," איז ארויס ווי אַ אַפטערוואָרד פון 1991 ביז דעם XNUMX טע דרוק. די פּרעפאַסע פון ​​Benoni B. Gattell, ווי רעפּליקייטיד אונטן, איז געווען אַ היסטארישע טייל פון טראכטן און דעסטיני:

האַגדאָמע

עס קען זיין יענע וואָס וואָלט ווי צו לייענען וועגן דעם וועג ווי דאָס בוך איז געשאפן דורך האַראָלד וואַלדווין פּערסיוואַל. פֿאַר זיי, איך שרייבן דעם האַגדאָמע מיט זיין דערלויבעניש

ער דיקטייטיד ווייַל, ווי ער האט געזאגט, ער קען נישט טראַכטן און שרייַבן אין דער זעלביקער צייט, ווי זיין גוף האט צו זיין נאָך ווען ער געוואלט צו טראַכטן.

ער דיקטייטיד אָן ריפערינג צו קיין בוך אָדער אנדערע אויטאָריטעט. איך וויסן פון קיין בוך פֿון וואָס ער קען האָבן גאַט דער וויסן דאָ. ער האט נישט באַקומען עס און קען נישט האָבן גאַט קלערווויאַנטלי אָדער סייקאַלי.

אין ענטפער צו אַ קשיא ווי ער באקומען די אינפֿאָרמאַציע, וואָס גייט ווייַטער פון די פיר גרויס ספערעס און די העכסטע סייכל, און ריטשאַז קאָנסיססיאָוסנעסס זיך, ער האט געזאגט אַז ער איז געווען עטלעכע מאָל זינט זיין יוגנט באַוווסטזיניק פון קאָנסיססיאָוסנעסס. דעריבער ער קען ווערן באַוווסטזיניק פון די שטאַט פון קיין זייַענדיק וועלכער, צי אין די מאַניפעסטעד וניווערסע אָדער די ונמאַניפעסטעד, דורך טראכטן וועגן אים. ער האט געזאגט אַז ווען ער געדאַנק ינטענטיוועלי, די טינגקינג געענדיקט ווען די טעמע געעפנט ווי אַ פונט אין קאַמפּליטנאַס.

די שוועריקייט וואָס ער האָט געפּלאָנטערט, אַזוי האָט ער געזאָגט, איז געווען צו ברענגען די אינפֿאָרמאַציע פֿון די עווער-ונמאַניפעסטעד, די ספערעס אָדער די וועלטן, אין זיין גייַסטיק אַטמאָספער. א נאָך גרעסערע שוועריקייט איז געווען דאָס אויסדריקן גענוי און כּדי עמעצער זאָל עס פארשטיין, אין א שפראך אין וועלכער עס זײַנען ניט געווען קיין פּאַסיקע ווערטער.

עס איז שווער צו זאָגן וואָס איז געווען מער מערקווירדיק, זיין שטייגער אַקיעראַטלי סטייטינג זיין פאקטן אין די אָרגאַניק פאָרעם אָדער וועראַפאַקיישאַן דורך זיין לייענען דורך די סימבאָלס ער דערמאנט אין די דרייצנטן קאַפּיטל.

ער האָט געזאָגט אַז דאָס בוך האַנדלט מיט אַלגעמיינע טינגז און עס זענען קאַונטלאַס אויסנעמען. ער האָט געזאָגט אַז דאָס איז אַן עלטער פון געדאַנק; עס סווינג אַ מערב ציקל, און די באדינגונגען זענען שייפּט פֿאַר ינסייט און וווּקס.

מיט זיבן-און-דרײַסיק יאָר צוריק האָט ער מיר געגעבן פיל אינפֿאָרמאַציע איצט אין דעם בוך. דרײַסיק יאָר האָב איך געלעבט מיט אים אין איין הויז און אָנגעשריבן עטלעכע פון ​​זיינע רייד.

בשעת פּערסיוואַל ארויס די 1904 באַנד פון THE WORD פֿון אקטאבער 1917 ביז סעפטעמבער 1908, דיקטייטיד מיר עטלעכע פון ​​די לייט, און די אנדערע צו אן אנדער פרייַנד. זיי זענען דיקטאַד כערידלי, צו זיין ארויס אין דער ווייַטער נומער פון דער וואָרט. צווישן זיי זענען נייַן, פֿון אויגוסט 1909 ביז אפריל XNUMX, אויף קאַרמאַ. ער האָט לייענען דעם טערמין ווי קאַ-ר-מאַ, וואָס טייַטש פאַרלאַנג און מיינונג אין קאַמף, דאָס הייסט געדאנקען. די סייקאַלז פון די יקסטעריאָריזיישאַנז פון אַ געדאַנק זענען באַשערט פֿאַר דעם וואָס באשאפן אָדער ענטערטיינד דעם געדאַנק. ער האָט דאָרט געפרוווט צו דערקלערן זייער צוקונפט צו מענטשן, דורך זיי געוויזן אַ קאַנטיניויישאַן אונטער וואָס איז געווען אַרביטראַריש, גלייַכגילטיק געשעענישן אין די לעבן פון מענטשן, קהילות און מענטשן.

פּערסיוואַל אין יענע צייט בדעה צו זאָגן גענוג צו געבן אַלע וואָס געוואלט, צו געפֿינען עפּעס וועגן וואָס ער איז געווען, ווו ער איז געווען און זיין צוקונפט. בכלל, זיין הויפּט כייפעץ איז געווען צו ברענגען די לייענער פון די וואָרט צו אַ פארשטאנד פון די שטאַטן אין וואָס זיי זענען באַוווסטזיניק. אין דעם בוך, ער איז געווען אין אַדישאַן צו העלפֿן אַלע וואָס ווילן צו ווערן באַוווסטזיניק פון קאָנסיססיאָוסנעסס. ווי מענטשלעך געדאנקען, וואָס זענען מערסטנס פון אַ געשלעכט, עלאַמענאַל, עמאָציאָנעל און אינטעלעקטואַל נאַטור, זענען יקסטעריאָריזעד אין די אַקץ, אַבדזשעקץ און געשעענישן פון וואָכעדיק לעבן, ער אויך געוואלט צו יבערגעבן אינפֿאָרמאַציע וועגן די טראכטן וואָס טוט נישט מאַכן געדאנקען און איז די בלויז וועג צו באַפרייַען די טוער פון דעם לעבן.

דעריבער, ער רידיקטיד צו מיר די נייַן לייט וועגן קאַרמאַ, די פיר טשאַפּטערז וואָס זענען אין דעם בוך, די פינפט, זעקסט, זיבעט און אַכט, געהייסן גשמיות, פּסיכיש, מענטאַל און נאָעטיק דעסטיני. זיי זענען די יסוד. ער דיקטייטיד די רגע קאַפּיטל צו געבן די ציל און פּלאַן פון די וניווערסע, און די פערט צו ווייַזן די אָפּעראַציע פון ​​די געזעץ פון געדאַנק. אין די דריטע קאַפּיטל, ער האָט בעקאַבאָלעדיק האַנדלען מיט אַבדזשעקשאַנז אַז עטלעכע וואָלט מאַכן זיינע קאַנסעפּשאַנז זענען לימיטעד דורך די קרעדיטליטי פון די זינען-געבונדן. מען דאַרף פאַרשטיין די ווידער עקזיסטענץ כדי צו דערקענען דעם מעטאד לויט וועלכן דער גורל ארבעט; און אַזוי ער דיקטאַד די נייַנט קאַפּיטל וועגן די שייַעך-עקזיסטענץ פון די צוועלף טוער פּאַרץ אין זייער סדר. די צענט קאַפּיטל איז צוגעגעבן צו וואַרפן ליכט אויף די גאָדס און זייער רעליגיאָנס. אין די עלפט ער דעלט מיט די גרויס וועג, אַ טריפאָולד וועג, צו באַוווסט ימאָרטאַליטי, אויף וואָס די טוער פרייז זיך. אין די צוועלפט קאַפּיטל, אויף די פונט אָדער קרייַז, ער געוויזן די מעטשאַניקאַל אופֿן פון קעסיידערדיק שאַפונג פון די וניווערסע. די דרייצנטע קאַפּיטל, אויף דעם קרייז, באהאנדלט די אַלע-ינקלוסיוו נאַמעלעסס קרייז און זיין צוועלף נאַמעלעסס ווייזט, און פון די קרייַז אין די נאַמעלעסס רינג, וואָס סימבאַלייזאַז די וניווערסע ווי אַ גאַנץ; די צוועלף פונקטן אויף זיין אַרומנעם, ער אונטערשיידן דורך די וואונדער פון דער זאָדיאַק, אַזוי אַז זיי קענען זיין כאַנדאַלד אין אַ גענוי שטייגער און אַזוי אַז ווער עס יז וואָס טשוזיז קען ציען די דזשיאַמעטריקאַל סימבאָל אין פּשוט שורות, וואָס, אויב ער קען לייענען עס, באַווייַזן אים וואָס איז געשריבן אין דעם בוך. אין דעם פערצנטן קאַפּיטל, ער געפֿינט אַ סיסטעם דורך וואָס מען קען טראַכטן אָן קריייטינג געדאנקען און אנגעוויזן די בלויז וועג צו פרייהייט ווייַל אַלע געדאנקען מאַכן צוקונפט. עס איז אַ טינגקינג וועגן די זיך, אָבער עס זענען קיין געדאנקען וועגן אים.

זינט 1912 ער געוויזן דעם ענין פֿאַר די קאפיטלען און זייער סעקשאַנז. ווען ביי אונדז געווען פאַראַנען, אין די פילע יאָרן, ער דיקטייטיד. ער געוואלט צו טיילן זיין וויסן, ווי גרויס די מי, אָבער די לאַנג צייט עס גענומען צו אָנטאָן עס אין אַקיעראַטלי פּאַסן ווערטער. ער האָט פריי גערעדט צו יעדן איינעם וואָס איז צוגעקומען און געוואלט הערן פון אים וועגן די ענינים אין דעם ספר.

ער האט נישט נוצן ספּעשאַלייזד שפּראַך. ער האט געוואלט אז ווער עס יז וואס לייענען עס צו פֿאַרשטיין דעם בוך. ער האָט גערעדט יוואַנלי, און סלאָולי גענוג פֿאַר מיר צו שרייַבן זיין ווערטער אין לאַנג האַנט. כאָטש רובֿ פון וואָס אין דעם בוך איז געווען אויסגעדריקט פֿאַר די ערשטער מאָל, זיין רעדע איז געווען נאַטירלעך און אין קלאָר זאצן אָן וואַקוואַס אָדער שטרענג ווערבאַסאַטי. ער האָט ניט געגעבן קיין אַרגומענט, מיינונג אָדער גלויבן, און ער האָט אויך נישט דערקלערט מסקנות. ער דערציילט וואָס ער איז געווען באַוווסטזיניק פון. ער געוויינט באַקאַנטע ווערטער אָדער, פֿאַר נייַע טינגז, קאַמבאַניישאַנז פון פּשוט ווערטער. ער האט קיינמאָל כינטיד. ער קיינמאָל לינקס עפּעס אַנפינישט, ינדעפאַנאַט, מיסטעריעז. יוזשאַוואַלי ער ויסגעמאַטערט זיין ונטערטעניק, ווי ווייַט ווי ער געוואלט צו רעדן וועגן אים, צוזאמען די שורה אויף וואָס ער איז געווען. ווען דער טעמע איז ארויפגעקומען אויף אן אנדער ליניע, האָט ער גערעדט וועגן אים.

וואס ער האט גערעדט האט ער נישט געדענקט אין דעטאל. ער האָט געזאָגט, אז ער האָט ניט געקענט געדענקען די אינפֿאָרמאַציע וואָס איך האָב באַשטימט. ער געדאַנק פון יעדער טעמע ווי עס געקומען אַרויף, ראַגאַרדלאַס פון וואָס ער האט שוין געזאגט וועגן אים. אזוי ווען ער דיקטייטיד סאַמעריז פון פרייַערדיק סטייטמאַנץ, ער געדאַנק וועגן די ענינים ווידער און קונה די וויסן ווידער. אַזוי אָפט נייַע טינגז זענען צוגעגעבן אין די סאַמעריז. אָן פּרעדעדיטאַטיאָן, די רעזולטאַטן פון זיין טינגקינג אויף דער זעלביקער סאַבדזשעקץ אין פאַרשידענע שורות, און מאל אין ינטערוואַלז פון יאָרן, זענען אין העסקעם. אַזוי אין די eighteenth אָפּטיילונג פון דעם קאַפּיטל וועגן רע-עקזיסטענץ, די מיינונגען זענען אין די שורות פון קאָנסיאָוסנעסס, קאַנטיניויישאַן און אילוזיע; אין די ערשטע זעקס סעקשאַנז פון קאַפּיטל פערצן די מיינונג איז פון די סטאַנדפּוינט פון טינגקינג. אָבער דאָס וואָס ער האָט געזאָגט וועגן די זעלבע פאקטן אין די פאַרשידענע צייט אונטער די פאַרשידענע צושטאנדן איז געווען קאַמפּאַטאַבאַל.

אין צייט ער האָט גערעדט אין ענטפֿערס צו פֿראגן פֿאַר מער דעטאַילס. ער האָט געבעטן אַז די פֿראגן זאָלן זיין פּינטלעך און פּונקט איין מאָל. מאל די סעקשאַנז זענען רידיקטיד, אויב ער עפֿנט אַ טעמע אַזוי ברייט אַז אַ רעסטאַטעמענט איז געווען נייטיק.

וואָס איך האָב אַראָפּגענומען פון אים איך לייענען איבער, און אין צייט, דורך צייכענונג זיין זאצן צוזאַמען און איבערלאָזן עטלעכע רעפּאַטישאַנז, סמודד עס מיט די הילף פון העלען סטאָון גאַטטעלל, וואָס האט געשריבן פֿאַר די וואָרט. די שפּראַך וואָס ער געוויינט איז נישט פארענדערט. גאָרנישט איז צוגעגעבן. עטלעכע פון ​​זיין ווערטער זענען טראַנספּאָוזד פֿאַר רידאַביליטי. ווען דאָס בוך איז געווען פאַרטיק און טייפּריטאַן, ער לייענען עס און געזעצט זיין לעצט פאָרעם, ריפּלייסט עטלעכע פון ​​די טערמינען, וואָס זענען געווען מאַשיפט דורך כאַפּיער.

ווען ער האָט גערעדט, האָט ער זיך דערמאָנט אַז מענטשן זעען ניט ריכטיק פאָרעם, גרייס, קאָליר, שטעלעס און זען גאָר ניט ליכט; אַז זיי קענען זען בלויז אין אַ ויסבייג גערופֿן אַ גלייַך שורה און קענען זען בלויז מאַטעריע אין די פיר האַרט סובסטאַטעס און בלויז ווען עס איז מאַסד; אַז זייער מערקונג דורך דערזען איז לימיטעד דורך די גרייס פון דעם כייפעץ, די ווייַטקייט און די נאַטור פון ינטערווינינג ענין; אַז זיי מוזן האָבן זונשייַן, דירעקט אָדער ומדירעקט, און קענען נישט זען קאָליר ווייַטער פון די ספּעקטרום, אָדער פאָרעם ווייַטער פון אַוטליין; און אַז זיי קענען זען בלויז אַרויס סורפאַסעס און נישט ין. ער האָט געדענקט אַז זייערע פאָרשטעלונגען זענען בלויז איין טריט פאראויס פון זייערע השגות. ער האָט געהאלטן אין זינען אַז זיי זענען באַוווסטזיניק בלויז פון געפיל און פון פאַרלאַנג און זענען מאל באַוווסטזיניק פון זייער טינגקינג. ער האָט געדענקט די פאָרשטעלונגען וואָס מענטשן נעמען אין די לימאַץ זענען ווייטער לימיטעד דורך זייער מעגלעכקייט פון טראכטן. כאָטש עס זענען צוועלף טייפּס פון טראכטן, זיי קענען טראַכטן נאָר לויט די טיפּ פון צוויי, וואָס איז, פון מיר און ניט מיר, די איין און די אנדערע, די ין און די אַרויס, די קענטיק און די ומזעיק, די מאַטעריאַל און ניט וויכטיק , ליכט און טונקל, נאָענט און ווייַט, זכר און ווייַבלעך; זיי קענען נישט טראַכטן סטעדאַלי אָבער בלויז ינטערמיטאַנטלי, צווישן ברעטס; זיי נוצן בלויז איין מיינונג פון די דריי וואָס זענען בנימצא; און זיי טראַכטן בלויז וועגן סאַבדזשעקץ סאַגדזשעסטיד דורך געזען, געהער, טייסטינג, סמעלינג און קאָנטאַקט. וועגן טינגז נישט גשמיות, זיי טראַכטן אין ווערטער וואָס זענען מערסטנס מעטאַפאָרז פון גשמיות אַבדזשעקץ, און אַזוי אָפט זענען מיסלעד אין קאַנסיווינג ניט-מאַטעריאַל טינגז ווי מאַטעריאַל. ווייַל עס איז קיין אנדערע וואָקאַבולאַרי, זיי צולייגן זייער טערמינען פון נאַטור, אַזאַ ווי גייסט און קראַפט און צייט, צו די טריונע זעלבסט. זיי רעדן פון די קראַפט פון פאַרלאַנג און פון גייסט ווי עפּעס פון אָדער ווייַטער פון די טריונע אַליינ. זיי רעדן פון צייט ווי אָנווענדלעך צו די טריונע אַליינ. די ווערטער אין וועלכע זיי טראַכטן פאַרמייַדן זיי צו זען די דיסטינגקשאַן צווישן נאַטור און די טריונע זיך.

לאַנג צוריק פּערסיוואַל געמאכט די דיסטינגקשאַן צווישן די פיר שטאַטן און זייער סאַב שטאַטן אין וואָס מאַטעריע איז באַוווסטזיניק אויף דער נאַטור זייַט, און די דריי דיגריז אין וואָס די טריונע זעלבסט איז באַוווסטזיניק אויף די ינטעליגענט זייַט. ער האט געזאגט אַז די געזעצן און אַטריביוץ פון נאַטור-ענין טאָן ניט צולייגן צו די טריונע זעלבסט, וואָס איז ינטעליגענט מאַטעריע. ער האָט געוואוינט אין דער נויטווענדיקייט פון מאכן דעם פלייש גוף ימאָרטאַל בעשאַס זיין לעבן. ער האָט קלאָר די באַציונג פון די טריונע זעלבסט צו זיין אַיאַ און צו די אָטעם-פאָרעם אויף וואָס די שטראַלנדיק גוף מאָולדז זיך און וואָס האלט די פירפאָולד גשמיות גוף אין פאָרעם. ער אונטערשיידן צווישן די צוויי אַספּעקץ פון יעדער פון די דריי פּאַרץ פון די טריונע זעלבסט, און ער געוויזן די שייכות פון דעם זעלבסט צו די סייכל פון וועמען עס נעמט די ליכט עס ניצט אין טראכטן. ער האָט געוויזן דיסטינגקשאַנז צווישן די זיבן מחשבות פון די טריונע זעלבסט. ער האָט אנגעוויזן אַז אַ מענטש פילז סייץ, סאָונדס, טייסץ, סמעללס און קאַנטאַקס וואָס זענען בלויז עלאַמענאַלס און זענען פארוואנדלען אין סענסיישאַנז ווי לאַנג ווי זיי קאָנטאַקט די טוער אין דעם גוף, אָבער ער קען נישט פילן זיין אייגענע געפיל ווי אַנדערש ווי די סענסיישאַנז. ער האט געזאגט אַז אַלע נאַטור-מאַטעריע ווי געזונט ווי אַלע ינטעליגענט ענין פּראָגרעסיז בלויז בשעת עס איז אין אַ מענטש גוף. מיט מער ווי דרײַסיק יאָר צוריק האָט ער זיך אָפּגעשטעלט אויף די ווערט פֿון געאָמעטרישע סימבאָלן און האָט גענוצט איין גאַנג, דעם פונקט אָדער קרייז, פאר זײַן סיסטעם.

אָבער, ניט אַלע דעם איז געוויזן אין זיין לייט אין די וואָרט ווי קלאָר ווי דאָס איז אין דעם בוך. זיין WORD אַרטיקלען זענען דיקטייטיד פון חודש צו חודש, און כאָטש עס איז נישט צייט צו מאַכן אַ פּינטלעך און פולשטענדיק טערמינאָלאָגיע, זיין אַרטיקלען האָבן צו נוצן די יניפעקטיוו טערמינען פון די שוין אין דרוק. די ווערטער ביי זיין האַנט געמאכט קיין דיסטינגקשאַן צווישן די נאַטור-זייַט און די ינטעליגענט-זייַט. "גייסט" און "רוחניות" זענען גענוצט ווי אָנווענדלעך צו די טריונע זעלבסט אָדער צו נאַטור, כאָטש גייסט, ער האט געזאגט, איז אַ טערמין וואָס קענען זיין געווענדט בלויז צו נאַטור. די וואָרט "פּסיכיש" איז געוויינט ווי ריפערינג צו נאַטור און צו די טריונע אַליינ, און אַזוי עס געמאכט די דיסטינגקשאַן פון זייַן פאַרשידן מינינגז שווער. פּליינז ווי די פאָרעם, לעבן און ליכט פּליינז ריפערד צו ענין וואָס איז באַוווסטזיניק ווי נאַטור, ווייַל עס זענען קיין פּליינז אויף די ינטעליגענט זייַט.

ווען ער האָט דיקטירט דאָס בוך און האָט צייט, וואָס ער האָט פריער ניט געפעלט, האָט ער באשאפן א טערמינאלאגיע וואָס האָט אָנגענומען ווערטער וואָס זענען באנוצט, אָבער קען פֿאָרשלאָגן וואָס ער האָט בדעה ווען ער האָט זיי געגעבן א ספּעציפֿישן באדייט. ער האט געזאגט "פּרוּווט צו פֿאַרשטיין וואָס איז מענט מיט דעם טערמין, טאָן ניט קלינג צו דעם וואָרט".

ער האָט אַזוי גערופֿן די נאַטור-מאַטעריע אויף די גשמיות פלאַך, די שטראַלנדיק, ערי, פליסיק און האַרט שטאַטן פון מאַטעריע. די ומזעיק פּליינז פון די גשמיות וועלט ער געהייסן די פאָרעם, די לעבן און די ליכט פּליינז, און צו די וועלטן אויבן די גשמיות וועלט ער האט די נעמען פון די פאָרעם וועלט, די לעבן וועלט און די ליכט וועלט. אַלע זענען פון נאַטור. אָבער די דיגריז אין וואָס ינטעליגענט מאַטעריע איז באַוווסטזיניק ווי אַ טריונע זעלבסט, האָט ער גערופן די פּסיכיש, גייַסטיק און נאָעטיק טיילן פון די טריונע זיך. ער האָט אָנגערופן די אַספּעקץ פון דער פּסיכיש טייל געפיל און פאַרלאַנג, וואָס איז די ימאָרטאַל טוער; יענע פון ​​די מענטאַל טייל רייטנאַס און סיבה, וואָס איז די ימאָרטאַל דענקער; און יענע פון ​​די נאָטיש טייל איך-נעס און זיך-נעס, וואָס איז די ימאָרטאַל קנאָווער; אַלע צוזאַמען קאַנסטאַטוטינג די טריונע אַליינ. אין יעדער פאַל, ער האט זוך אָדער דיסקריפּשאַנז ווען ווערטער זענען גענוצט דורך אים מיט אַ ספּעציפיש טייַטש.

דער בלויז וואָרט ער קוינד איז די וואָרט אַיאַ ווייַל עס איז קיין וואָרט אין קיין שפּראַך פֿאַר וואָס עס דינאַמאַנייץ. די ווערטער פּיראָגען, פֿאַר סטאַרלייט, אַעראָגען, פֿאַר זונשייַן, פלואָגען פֿאַר לעוואָנע - ליכט און געאָגען פֿאַר ערד ליכט, אין די טייל פון פאַר-כעמיע, זענען זעלבסט-יקספּלאַנאַטאָרי.

זיין בוך לייזונג פון פּשוט סטייטמאַנץ צו פּרטים. פריער, דער טוער איז געווען גערעדט ווי ינקאַרנייטינג. שפּעטער האָט ער געוויזן אַז וואָס אַקשלי נעמט אָרט איז די ווידער-עקזיסטענץ פון אַ טייל פון די טוער דורך קאַנעקטינג מיט די וואַלאַנטערי נערוועס און די בלוט, און אַז איז פארבונדן צו די דענקער טייל און צו די קנאָווער טייל פון די טריונע זיך. אַמאָל די מחשבות זענען בכלל דערמאנט. שפּעטער עס איז געוויזן אַז בלויז דריי פון די זיבן מחשבות קענען ווערן גענוצט דורך געפיל און פאַרלאַנג, ניימלי די גוף-מיינונג, די געפיל-מיינונג און די פאַרלאַנג-מיינונג, און אַז די ליכט וואָס קומט דורך די אנדערע צוויי צו די גוף-מיינונג , איז אַלץ וואָס מענטשן האָבן געניצט אין דזשענערייטינג די געדאנקען וואָס האָבן געבויט דעם ציוויליזאַציע.

ער האט גערעדט אין אַ נייַע וועג פון פילע סאַבדזשעקץ, צווישן זיי פון באוווסטזיין, אין די רגע קאַפּיטל; געלט, אין די פינפט קאַפּיטל; ווייבריישאַנז, קאָלאָרס, מעדיומשיפּ, מאַטעריאַליזאַטיאָנס, און אַסטראָלאָגיע, אין די זעקסט קאַפּיטל, און דאָרט אויך וועגן האָפענונג, דזשויאָוסנעסס, צוטרוי און יז; דיסעאַסעס און זייער קיורז, אין דער זיבעטער קאַפּיטל.

ער האָט געזאָגט נייע זאכן וועגן די ונמאַניפעסטעד און די מאַניפעסטעד ספערעס, וואָרלדס און פּליינז; רעאַליטי, אילוזיע און גלאַמער; דזשיאַמעטריקאַל סימבאָלס; אָרט; צייַט; דימענסיאָנס; די וניץ; די אינטעליגענץ; די טריונע זיך; די פאַלש איך; טינגקינג און טאָץ; געפיל און פאַרלאַנג; זכּרון; געוויסן; די שטאַטן נאָך טויט; די גרויס וועג; קלוגע מענטשן; די אַיאַ און די ברעט-פאָרעם; די פיר סענסעס; די פאָרפאָולד גוף; די ברעט; ווידער עקזיסטענץ; די אָריגין פון די סעקסאַז; די לונאַר און די זונ - גערמס; קריסטנטום; געטער; די סייקאַלז פון רעליגיאָנס; די פיר קלאַססעס; מיסטישקייט; שולן פון געדאַנק; די זון, לבנה און שטערן; די פיר לייַערס פון דער ערד; די פייער, לופט, וואַסער און ערד עלטער. ער האָט געזאָגט נייע זאכן וועגן סאַבדזשעקץ צו פילע צו דערמאָנען. מערסטנס ער האָט גערעדט וועגן די קאָנסיאָוס ליכט פון די ינטעלליגענסע, וואָס איז אמת.

זיין סטייטמאַנץ זענען גלייַך. זיי קלעראַפייד יעדער אנדערע. פֿון קיין ווינקל, עטלעכע פאקטן זענען יידעניקאַל אָדער באשטעטיקט דורך אנדערע אָדער געשטיצט דורך קאָרעספּאָנדענץ. א באַשטימט סדר כּולל אַלע וואָס ער האט צוזאַמען. זיין סיסטעם איז גאַנץ, פּשוט, גענוי. עס איז ביכולת צו זיין דעמאַנסטרייטיד דורך אַ סכום פון פּשוט סימבאָלס באזירט אויף די צוועלף פונקטן פון דעם קרייַז. זיין סטייטיד קורץ און קלאר זיין פאַקס זענען קאָנסיסטענט. די קאָנסיסטענסי פון די פילע טינגז וואָס ער האָט געזאָגט אין די וואַסט קאַמפּאַס פון נאַטור און פון די נאָך גרעסערע נומער פון טינגז אין די ענג קייט וואָס איז שייך צו די טוער אין אַ מענטש, איז קאַנווינסינג.

דאָס בוך, האָט ער געזאָגט, איז בפֿרט פֿאַר אַלע וואָס ווילן צו זיין באַוווסטזיניק פון זיך ווי זייער טריונע סעלווז, צו יזאָלירן די געפיל פון נאַטור, צו ווענדן יעדער פאַרלאַנג אין דער פאַרלאַנג פֿאַר זיך-וויסן, צו ווערן באַוווסטזיניק פון באוווסטזיין, פֿאַר יענע וואס ווילן צו באַלאַנסירן זייער געדאנקען און פֿאַר יענע וואס ווילן צו טראַכטן אָן קריייטינג געדאנקען. עס איז אַ גרויס האַנדלען אין עס וואָס וועט אינטערעסירן די דורכשניטלעך לייענער. נאָך לייענען דעם ער וועט זען דעם לעבן ווי אַ שפּיל געשפילט דורך נאַטור און די טוער מיט די שאַדאָוז פון געדאנקען. די געדאנקען זענען די ריאַלאַטיז, די שאַדאָוז זענען זייער פּראַדזשעקשאַנז אין די אַקץ, אַבדזשעקץ און געשעענישן פון לעבן. די כּללים פון די שפּיל? די געזעץ פון געדאַנק, ווי צוקונפט. נאַטור וועט שפּילן ווי לאַנג ווי די טוער וועט. אָבער עס קומט אַ צייט ווען דער טוער וויל צו האַלטן, ווען געפיל און פאַרלאַנג האָבן ריטשט די זעטיקונג פונט, ווי פּערקיוואַל רופט עס אין די עלפט קאַפּיטל.

בענאָני בי גאַטטעלל.

ניו יארק, 2 יאנואר 1932

קאַפּירייט קסנומקס דורך The Word Foundation, Inc.